在长老呼吁读名人列传后，也开始装模作样的开始一点“追星行动”，当然是至今仍光辉不减的思想巨星，读《奥古斯丁传》有点像饥饿以后大口的啃一块大面包，激动肺腑又酣畅淋漓。也是在这种激励中想开始奥氏著作的阅读，研读，草读……应该是草读。《恩典与自由》就是这样开始的。
从我个人的表达水准来看，从此书收益定是比我想象的要多，虽然无法准确的表达，但我明白，那曾经总是萦绕在脑海中的疑雾消失了，那总是容易在思想的某处打的结不自觉的的开了。我想这种受益真是上帝赐给我额外的大礼，行走更加轻便了，感谢主。
人为什么会犯罪呢？罪从哪里来呢？既然万物都是神造的，那么罪也是神造的吗？神造的一切都是美好至善的，可是我们都知道罪这个东西确实不是好东西。这些问题我想每个基督徒都会有过类似的疑问，而我们收获的答案也许最多不过和“自由意志”这个词有关，而听到这个词我个人的反应是退避三舍：你好像在讲一个很深奥的问题，深奥的问题我还是不要听了，耳朵屏蔽了声音，懒惰屏蔽了思想。可是从此迷惑还在，疑虑犹存，虽然这种疑虑不足以撼动信仰，但是也只能说有的时候真是因懒惰而导致的盲信和盲从啊，真是亏欠，就像书中奥氏所讲：对于善的自由意志的使用“一个人若知道什么是善，却不愿意去行，就不免失掉认识什么是善的能力，而且凡在可能的时候不愿意行善的人，他以后在愿意行善的时候，就发觉自己已失掉了行善的能力。”在我可以学习他话语，追求生命长进的时候不愿意这样做，等到以后想这样做的时候却发现时间飞速，孩子烦扰，家务繁多……学习记忆能力大不如从前。又如其中“对那些怀善意充满热忱的灵魂，上主要赐给他们能力去战胜无知和无能，并使他们获得荣耀的冠冕。而对那些以软弱为借口开原谅自己罪恶的怠慢灵魂，上主归罪于它们，并不因它们无知或无能，乃因它们自甘于那种景况中，不热心寻求和学习，也不谦卑、认罪、祈祷、来得着真理和力量，所以上主要讲公义的刑罚降给它们。”果真如此啊！这真的给我警戒：我必须立时努力，不能荒废我这行善的能力！不能再为自己的懒惰和软弱找借口，这简直是对我这个又懒又喜欢找借口的人讲的，当我郁郁寡欢归结于我天性软弱时，当我荒度光阴归结于时光易逝人易老时，当我恋慕世间美物而弃神不顾时……神是要降罚的！这是个人实际经历的联想，书中多处给我诸如此类的或警戒，或提醒，或鞭策。
总是不喜欢按章法出牌的我不得不说受了很多后现代自由主义的影响，既被信仰更新，也总在某些方面喜欢我行我素。真要求主怜悯：求主清除我生命的杂芜，愿被主的恩典击中和充满。本应该开篇叙述本书的大概内容思想，却非喜欢插在这里：
哈哈，请把手机横屏，图片能解决的，就不要用需要叙述了，省下的时间可以淘个米入锅。
我们都知道我们之所以会犯罪，是因为上帝赐给我们的自由意志，既然是自由意志那就是既可以选善，也可以择恶，那神为什么会赐给人自由意志呢？书中这般论述：“若人是善的，而且除非他先愿意行善，就不能行善。我们不得因罪恶藉自由意志而发生，便假定说，上帝给了人自由意志，是为叫他犯罪。人缺少自由意志，不能过正直的生活，这就是神给人自由意志的充分理由”。
书中很多思辨性很强的论述和辩解，常常读起来也是囫囵吞枣，下面是个人比较喜欢和受益摘抄下来的概念和论述：
1.不要丧气，只要继续相信。你所信的有时甚至我们看不出理由来，但我们找不到一种更好的信仰。
2.但如今我们是要用理解来将我们凭信心所领受的牢牢的把握着。
3.恶行之所以为恶，只是因为它们是从情欲，即从可指责的贪念行出来的。
4.我们认为这种优越性不在身体上，而在灵魂里，我们无以名之，而称之为理性。
5.凡爱好意志的人，就尽力来抵抗情欲，与之交战。
6.好意志就是那叫我们过正直优美生活的能力。
7.邪恶是在于意志离弃不变的善，而归向可变的善。
8.人类的通病在于想到较好的东西，却并不到对的地方去寻找。
9.你之所以宁愿不生存，而不宁愿不快乐的生存着，这与你未能看见那至高生存者相关，而你虽不快乐，却仍愿意生存，也在于你是从那至高的存在者而来。
10.若一个人相信他死后不存在，而难受的苦恼使他一心一意求死，那么当他决定死的时候，他的意见完全错误，二他的感觉则是求安息得一种自然欲求。
11.本性，即人最初受造时天真无罪的景况。
…………
书中还有四种灵魂来源的猜测，三种善的总结等等都是精彩又拓展人眼界的。但是于我印象更为深刻的是有关骄傲的论述，本来此处想作为本文的重点着重表达，可是时间原因上图分享：
实在是有感于人靠自己的无奈和无力，要么因无知和无能陷入各种罪里，要么行的一点点善就进入骄傲，因为本身常经受这各种罪的搅扰，常常痛悔又常常再犯，也略略体会使徒保罗所说的那一颗刺，所以恩典不来人怎样得释放呢？岂不是重重包裹，道道缠累吗？所以“总要警醒祷告，免得入了迷惑”岂是轻言轻语吗？求主怜悯！
时间仓促，幼童哭闹，求主怜悯使我在这真实的生活中整理生命的荒原，使我靠着恩典度日。在真实的生命禾场中不辱主名，勤恳爱人。
