申四、法住隨轉（分三科） 酉一、徵
【云何名為法住隨轉？】
這是第四科。前面是法教久住，法教久住在這地方可不簡單，法教久住。現在是第四個法住隨轉。「云何名為法住隨轉」？這是問，下面解釋。
酉二、釋
【謂即如是證正法者，了知此有人力能證如是正法眾生，即如所證隨轉隨順教授教誡。】
「謂即如是證正法者」，這句話就是說，這個人他證悟了佛說的第一義諦的正法，他證悟了那他就是聖人了。「了知有力能證如是正法眾生」，這個人證悟正法之後他接觸到眾生，他教化眾生的時候他知道這一個人，「了知」知道這個人有智慧力、有善根力，「能證如是正法眾生」，這個人他能證悟佛說的正法的眾生，這個眾生能證悟如是正法，這個聖者他知道這件事。「即如所證，隨轉隨順，教授教誡」，他知道了以後，他就能夠如自己所證悟的那個正法，「隨轉」隨順那個人的根性，當然可能也有些善巧方便，來「轉」就把這個正法轉入到他心裡面去了。「隨順教授教誡」，那個人因為有善根，也就隨順這個聖者的教授，隨順這個聖者的教誡，修善斷惡也得正法了也證悟了，這叫做「法住隨轉」。
這個「轉」這個字，在這裡有兩個意思。「從此至彼」叫做「轉」。也有個「現起」的意思，也叫做「轉」。就這個聖道在那個眾生心裡面現出來了，就是佛的正法由這一位聖者轉入到那個眾生心裡面去叫「轉」，那個眾生隨順教授教誡之後聖道現起，所以叫做「轉」。「法住隨轉」，是這樣意思。
酉三、結
【如是名為法住隨轉。】
這就是佛的正法住世的相貌。這個上面，「如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生」，這個人不簡單，這個人不是平常人，這個聖者是很了不起的一個人了，這和凡夫完全不同，凡夫那知道這個事情！
申五、他所哀愍（分三科） 酉一、徵
【云何名為他所哀愍？】
這是第五個，他圓滿裡面第五個「他所哀愍」。分三科，第一科是徵。
「云何名為他所哀愍？」這是問，底下解釋。
酉二、釋
【他謂施主。彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具，病緣醫藥。】
「他謂施主」，「他所哀愍」這個「他」指誰說的呢？就是施主。這施主是誰呢？「彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具」，那個在家居士，他對於出家修行人起哀愍心，可憐他；哎呀！你感覺生死是苦，但是你又沒有時間自己生產，全部的精神要修學聖道，我同意你這個行為，我同意你出家，好！你好好修行，我呢「惠施隨順」，布施給你「隨順淨命的資具」，清淨的生活所需要的，生活所需的一切的資具。是什麼呢？「所謂如法的衣服」，你出家人你要穿有合乎你出家人的身份的那個衣服叫「如法」。這佛也有規定，這「衣服、飲食、諸坐臥具」，還有「病緣的醫藥」，我負責供給你，我哀愍你、可憐你，當然同情你呀！
酉三、結
【如是名為他所哀愍。】
這是這麼意思。
所以這上面的意思呢，這個在家的居士護持出家人修行，目的是說幫助你得聖道，目的是這樣意思。知道你是個生死凡夫，你現在要修學聖道我同意，我來幫助你，就是這麼意思。
這是第五個他所哀愍。這個自圓滿裡面，善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障，這是自圓滿。他圓滿也是五個：諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍，也是五個。那麼一個自圓滿，一個他圓滿，這兩科解釋完了。下面說第三科善法欲，這是按照前面那一段文的次第加以解釋。
【云何善法欲？】
怎麼叫做善法欲？這句話怎麼講？下邊就解釋。分兩科，第一科出因緣。
未二、釋（分二科） 申一、出因緣
【謂如有一，或從佛所、或弟子所。聞正法已，獲得淨信。】
「謂如有一」，就是有這麼一個人，「或從佛所」，佛在世也可能從佛那裡聽法或者是從佛弟子那裡聽法，若佛滅度以後那只有是從佛弟子聽法了。「聞正法已」，聽聞了苦集滅道的這生死的緣起、涅槃的緣起的正法以後，「獲得淨信」，得到了一個清淨的信心，他相信：「喔！原來是這麼回事情。好！我願意轉凡成聖」，他有這樣清淨的信心了，這叫做「出因緣」。
這善法欲從什麼地方來的？是從淨信來的。所謂淨信是善法欲的因緣，如果你沒有在佛法裡面得淨信，你沒有善法欲生起的，是「獲得淨信」。這下面第二科正辨相，正式地說明這善法欲的相貌。
申二、正辨相
【得淨信已，應如是學。在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空。是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶。於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。】
他對於佛說的生死的緣起、涅槃的緣起；無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，這是生死的緣起。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，這就是涅槃緣起。喔！是這樣子，他相信了以後呢「應如是學」，他自己心裡想：「我就應該這樣學習」。
他發了這麼一個心的時候，他有什麼反應呢？「在家煩擾」，我現在是在家裡面很多的煩惱擾亂我。「若居塵宇」，就像居住在那個塵垢的房子裡，房子裡面有很多的污垢，但是這範圍就這麼大你還出不去，就是住在這個污染的……空氣也是污染的、很多都是污染的事情在那裡住著，你說你心裡舒服嗎？但是這是要覺悟了才有這種想法，如果沒覺悟感覺到很舒服嘛！很快樂嘛！「出家閑曠」，若是從這個塵垢的家裡面出來了，那就是忽然間感覺到非常地「閑」，就是沒有煩惱的擾亂你，你心裡面就感覺到「閑」，而且特別廣大，這個境界。「猶處虛空」，像虛空廣大沒有障礙的境界。「是故我今應捨一切妻子眷屬」，所以我現在應該棄捨了一切世間上這些塵垢的事情都棄捨它。什麼事情呢？「妻子」還有「眷屬」，其他親愛的人，還有「財穀珍寶」都不要了，這都是塵垢污染的東西都不要了。「於善說法毘奈耶中」，就是佛法裡面「正捨家法」，在這裡面正式地棄捨了這些煩惱的家，污染的家。「趣於非家」，前進到沒有污染的地方去了，這樣子。
《披尋記》七六八頁：
《正捨家法趣於非家者：在家位中，於諸妻室有淫欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，正捨此故，是名正捨家法。趣求出離一切惡不善法，是名趣於非家。》
「正捨家法趣於非家者：在家位中，於諸妻室有淫欲相應貪」，這是一個污染。「於餘親屬及諸財寶有受用相應愛」，對於其餘的親屬及諸財寶有受用相應愛，看見兒心裡也歡喜，看見自己的女也歡喜，看見所有的人都心裡都歡喜，其實這都是愛；看見自己的財富也歡喜，看見自己的權利也是歡喜，看見都是歡喜，而這些歡喜都是染污，有這些染污的愛。「正捨此故」，說這個有善法欲這個人，就把這些妻子的淫欲相應貪也棄捨了，其他的這些親屬、財貨，這些染污都棄捨了。「是名正捨家法，趣求出離一切惡不善法」，一切的有罪過不清淨的東西都解脫了，都棄捨這些東西，「是名趣於非家」。
【既出家已，勤修正行，令得圓滿。】
既然是從這煩惱污染的地方解脫出來以後，那就精進地修這戒定慧的這些勝行，「令得圓滿」，使令他能夠得解脫，圓滿了解脫的境界。這是第二科，現在第三科。
未三、結
【於善法中，生如是欲，名善法欲。】
這就是在佛的法毘奈耶中有如是欲，有這樣的願望，這叫「善法欲」。
這是第三科善法欲。下面第四科正出家，分三科。第一科徵。（2017.12.04）
