赵蕤《长短经（反经）》卷15适变诗解2明王内修七教外行三至孔氏术墨翟术节宫室衣服

题文诗：孔子闲居,谓曾参曰:昔者明王,内修七教,

外行三至.七教修而,可守三至,行而可征.

明王之守,则必折冲,千里之外;其征也还,

师衽席上.曾子问曰:敢问七教?孔子对曰:

上敬老则,下益孝也;上敬齿则.下益悌也;

上乐施则.下益亮也,上亲贤则,下择交也;

上好德则,下无隐也;上恶贪则,下耻争也,

上廉让则,下知节此,谓七教也.昔明王之,

治人必裂,土而封之,分属理之.有司月省,

时考之进,贤退不肖.哀鳏寡养,孤独恤贫,

穷诱孝悌,选才能此,七者修则,四海之内,

无刑人矣.上之亲下,如腹心则,下之亲上,

如幼子之,于慈母矣.其于信也,如四时而,

人信之也,如寒暑之,必验是故,视远若迩,

非道迩也,见明德也.是以兵革,不动而威,

用利不施,而亲此谓:明王之守,折冲千里,

之外者也.曾子又曰:何谓三至?孔子对曰:

至礼不让,而天下理;至赏不费,天下士悦;

至乐无声,天下人和.何则由昔,者明王必,

尽知天下,良士之名.既知其名,又知其实;

既知其实,然后因天,下之爵以,尊之此谓,

至礼不让,而天下治.因天下禄,以富天下,

之士此谓,至赏不费,天下士悦.如此天下,

明誉兴焉,此谓至乐,无声而天,下之人和.

是故仁者,莫大于爱,人智者莫,大于知贤,

为政者莫,大于能官.有德之君,修此三者,

则四海内,供命而已.此谓折冲,千里之外.

故扬雄曰:六经之理,贵于未乱;兵家之胜,

贵于未战,此孔氏术.墨子曰古,之人未知,

为宫室就,陵阜而居,穴而处故,圣王作为,

宫室之法,高足以避,润湿边足,以圉风寒.

宫墙之高,足以分别,男女之礼.谨此则止,

不为观乐.故天下之,人财用可,得而足也.

当今之王,为宫室则,与此异矣.必厚敛于,

百姓以为,宫室台榭,曲直之望,青黄刻镂,

之饰为宫,室若此故,左右皆法,而象之故,

其财不足,以待凶饥,振孤寡故,国贫难理.

为宫室也,不可不节.古人未知,为衣服时,

衣皮带茭,冬则不轻,而暖夏则,不轻而清.

圣王以为,不中人情,故圣人作,诲妇人以,

为人衣为,衣服之法,冬则练帛,足以轻暖;

夏则絺绤,足以轻清;谨此则止,非荣耳目,

观愚人也.故其人用,俭约易治,其君用财,

节而易赡.当今之王,其为衣服,与此异矣,

必厚敛于,百姓以为,文采靡曼,之衣铸金,

以为钩珠,玉以为佩.由此观之,其为衣服,

非为身体,此为观好.是以其人,淫僻难治,

其君奢侈,而难谏以,奢侈之君,御淫僻人,

欲国无乱,不可得也,为衣必节.此墨翟术.

【原文】2　孔子闲居，谓曾参曰：“昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。”　　曾子曰：“敢问‘七教’？”　　孔子曰：“上敬老则下益孝，上敬齿则下益悌，上乐施则下益亮，上亲贤则下择交，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节。此之谓七教也。”

(七教者，治之本也。教定则本正矣。凡上者，人之表也，表正则何物不正也？)　昔明王之治人也，必裂土而封之，分属而理之。使有司月省而时考之，进贤，退不肖。(然则贤良者悦，不肖者惧矣。)哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，四海之内，无刑人矣。　　上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如幼子之于慈母矣。其于信也，如四时；而人信之也，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓“明王之守，折冲千里之外者也”。　　(议曰：昔管子谓齐桓公曰：“君欲霸王，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。”此谓修本而霸王也。)

　曾子曰：“何谓‘三至’？”　　孔子曰：“至礼不让，而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人和。”何则？昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实；既知其实，然后因天下之爵以尊之。此谓“至礼不让而天下治”。因天下之禄，以富天下之士，此之谓“至赏不费而天下之士悦”。如此，则天下之明誉兴焉，此谓之“至乐无声而天下之人和”。

(故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲；所谓天下之至智者，能用天下之至和；所谓天下之至明者，能举天下之至贤也。)

故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于能官。有德之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。此之谓“折冲千里之外”。

(夫明王之征，必以道之所废，诛其君，改其政，吊其人，而不夺其财也。)故曰：明王之征，犹时雨之降，至则悦矣。此之谓“还师衽席之上”(言安而无忧也。)。

故扬雄曰：“六经之理，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。”此孔氏之术也。

(议曰：孔氏之训，务德行义，盖王道也。)　　墨子曰：“古之人未知为宫室，就陵阜而居，穴而处，故圣王作，为宫室。为宫室之法，高足以避润湿，边足以圉风寒。宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，不以为观乐也。故天下之人，财用可得而足也。当今之王为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法而象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而难理也。为宫室不可不节。

(议曰：此节宫室者也。)

　古之人未知为衣服，时衣皮带茭，冬则不轻而暖，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故圣人作，诲妇人，以为人衣。为衣服之法，冬则练帛，足以为轻暖；夏则絺绤，足以为轻清；谨此则止，非以荣耳目，观愚人也。是以其人用俭约而易治，其君用财节而易赡也。当今之王，其为衣服，则与此异矣。必厚敛于百姓，以为文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。由此观之，其为衣服，非为身体，此为观好也。是以其人淫僻而难治，其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲国无乱，不可得也。为衣服不可不节。”

(议曰：此节衣服者也。)　此墨翟之术也。(议曰：墨家之议，去奢节用，盖强本道。)

【译文】2　　孔子闲居，对曾参说：“从前，英明的帝王内修七教，外行三至。七教做到了，就可以使内政得以巩固，有备无患；三至做到了，才可对外征伐。

　明主的防守，对千里之外的敌军都有冲击力量；一旦率军出击，必将心定理得地凯旋而归。”　　曾子问：“先生，什么是‘七教’啊？”　　孔子说：“‘七教’是指执政的人要做好以下七点：一是尊敬老人，臣民才会对老人更加孝顺；二是尊重年长的人，臣民才会对年长的人更加敬爱；三是乐善好施，臣民才会光明磊落；四是亲近贤人，全国人民才会选择有道德的人接交；五是好德，臣民就没有隐瞒；六是厌恶贪婪，民众才会耻于争名夺利；七是提倡谦让，臣民才会有节操。”[七教是执政的根本原则。教育路线明确，根本路线才能走上正道。执政者是人民的表率，表率正还有什么事不能纠正呢？]从前英明的帝王治理天下，必须划分土地给诸候，让他们分别有所归属，分别治理。然后让有关主管部门按月检查，按时考核，推存贤德之人；辞退掉不良之辈[这样做，能人就会高兴，不良之辈就会感到畏惧]；同情抚恤鳏寡；抚养孤儿；救济贫穷；奖勉孝顺父母、敬重兄长的行为；选拔人才——　　这七项工作做好了，四海之内就不会有犯法的人了，君王爱臣民如同腹心，臣民爱君王才会象幼儿爱慈母；君王守信如同一年四季一样准确无误，人民之守信才会如同寒署一样灵验，所以君王能视远若近，并非是事物就在近处，而是因为英明的德性。所以兵革未动就显出威力，不施利害就使人亲近，这就是明君防御可以对‘千里之外的敌军具有冲击力量’的原因。　　[从前管子对齐桓公说：“你想称霸，成就大业，那就必须从根本上做起。　　齐国的老百姓就是你的根本。人民担心挨饿，也怕赋税太重，死亡和刑法过于严酷，人们非常担心国家动不动举办各种活动而劳民伤财。你要减轻赋税，放宽刑律，只在必要的时候举办活动，只有这样才会人心安定。这就是从根本上成就霸业的意思。”]

曾子又问：“什么是‘三至’呢？”　　孔子说：“至礼而不廉让，则天下大治；至赏而不浪费，则士人喜悦；至乐而无声息，则举国相和。”为什么这样说呢？以前英明的帝王对全国的名士全都知道。既知其名，也知其实。然后才把权力和地位授予他们，使他们受到世人的尊敬，这就叫“至礼不让而天下治”。用利益和奉禄使天下的士人富有，这就叫“至赏不费而士人悦”。这样一来，光荣的美誉就因此而得以宏扬，这就叫“至乐无声而天下和”。

[因此说，所谓天下最伟大的仁者，就是能够用天下人民至亲至爱的情感团结全国人民的人；所谓天下最伟大的英明，就是能够起用全国最有德才的人。]

   正是从这种意义上说，仁者的最高原则是爱人，智者的最高原则是知贤，执政者的最高原则就是善于使用官吏。　　有德之君如果能搞好这三项工作，那么举国上下都会服从指挥命令，人人奋勇向前。这就是“对千里之外的敌军具有冲击力量”的意思。[明君之所以要发动征讨，是因为天道要废弃昏君，借他之手铲除之，变更其政权，但对其灭亡要表示哀悼。也不剥夺其家产。]   

所以明君的征讨就好象及时雨，在哪里降落，无不受到欢迎。这就叫心安理得地凯旋而归。所以杨雄说：“六经的道理，贵在社会尚未动乱就及时加以治理；军队还没有出动就已经取得了胜利。”　　这就是儒家的治国之术。

[孔子追求仁义道德，所推崇的实际上是三王的治国之道。]　墨子说：“古人还不知道建造宫室，只是在山陵高地的岩洞居处，到了三王的时代才开始建造宫室。其办法是选择高地以避潮湿雨水，选择边地抵御风寒，墙高只要能够无碍男女之大防就可以了，所以非常简陋，不足以观赏。因此，那时人民都感到财用充足。现在的王侯，所造的宫室就大不相同了。他们向老百姓横征暴敛来建造宫室台榭，是为了看起来宏伟壮观，用各种颜色刻镂彩画，左右上下竟相效仿，结果财用匮乏。难以抵御凶年饥荒，无法赈济孤寡贫民。同家的贫困到了难以治理的地步。因此建造宫室不能不讲求节约。　　“古人不知道做衣服，那时候披兽皮，挂草叶，冬天穿的笨重但暖和，夏天挂的轻便却清爽。三王觉得这样不中意。于是就教妇女制作衣裳。冬天用丝制成棉衣，既轻又暖和，夏天用麻布做纱衣，既轻又凉爽——仅此而已。　　那时穿衣不是为了使自己美丽，让他人观看。所以，当时人们生活节俭，易于管理。当时的帝王生活很简朴，很容易奉养。现在国王的服饰可就不同了，他们对老百姓大加搜刮，以便制作华美飘逸的服装，用黄金铸制带钩，用美玉制作玉佩。他们穿衣服不是为了身体的需要，更是为了美观好看。上行下效，因此人们变得越来越淫逸邪僻，越来越无法管理。国君奢侈腐化，不听忠言。以奢侈腐化的君主来统治淫逸邪僻的臣民，要想国家不乱，那是不可能的。所以说，制作衣服也不可不节俭。”　　这就是墨家的治国之术。

[墨家的学说，主要是提倡勤俭节约，反对奢侈浪费，以便从根本上使国家富强。]