【3·4】 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放请教什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大啊！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈讲排场，不如节俭；就办丧事而言，与其仪式上追求治办周备，不如内心真正悲痛。”
【感悟】
钱穆《论语新解》：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有馀而内不足，俭则内有馀而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。
一、林放为什么会请问夫子礼之根本
对林放这个人因为文献不多，只知道他是鲁国人，朱子《集注》说，“见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。”这是讲林放为什么会请问夫子礼之根本。是因为他见到世间人在行“礼”时，把这些礼仪搞得很繁琐，都是形式化、表面化。这些人好像不能说他不知礼，但也不能真正说他知礼。所以林放在这里向夫子请教，到底什么才是礼的根本。这是问到礼的实质了。
孔子为什么先赞叹他？孔子也是了解当时的时弊，舍本逐末，搞形式主义。“根本”失去了，枝末最终也是会失去的。在很多人都在追求“形式化”的礼仪时，林放却能“格物致知”，思考“礼”的实质。所以，孔子赞赏林放问的问题意义重大。
关于“礼”，我在【1.12】中已谈过。礼记曲礼篇说：”道德仁义，非礼不成。”在礼崩乐坏的形势下，孔子提出“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”克己就是以恭敬、谦逊、遵守规范为本，来克制自己的私欲，把 “礼”的外在强制性内化为主体的道德自觉性，将他律变成自律，达到 “从心所欲而不逾矩”，社会和谐的理想境界。
二、宁简勿奢
孔子答复林放说，与其奢华，宁愿节俭。因为下一句要讲“丧”礼，所以这句讲的礼，应该是日常的“礼”的根本。“礼”的根本是“诚敬”。如果是奢华，往往是为了彰显自己与众不同，或为了体现自己的高高在上，攀比心强的人为了满足虚荣心的奢华，打肿脸充胖子，那往往就变成务虚、形式化，而那分诚敬的心就失掉了。因为礼的目的是稳定秩序。奢靡之风是腐蚀剂，腐蚀人的心灵，销蚀人的意志，甚至由此导致乱作为，若形成攀比之风，就会扰乱社会风气，使社会趋于动乱。
孔子的意思非常明确，礼侧重于内心的虔敬，表现于外的“仪”要侧重于规范约束。
三、丧礼的“戚与易”
祭祀的祭礼，祭神如神在，那要有十分的诚敬心，这是丧礼的根本。二者恰到好处则行乎中庸，如果不能，则宁戚。如果整个心思都放在治办周备的仪式上， 而不够哀戚，这就把诚敬心给失掉了。哀戚实际上是一种孝心。所以，只有哀戚，可以得到根本，可以得到祖先神的护佑。
有感情的“悲戚”是一种发自内心的，说到这种情景，我想到了托尔斯泰在他的《童年、少年、青年》中描述他母亲去世后的情感：
第二天深夜，我很想再看她一眼。我克制住不由自主的惧怕心清，轻轻地开了门，踮着脚走进大厅。
棺材停在房间当中的一张桌子上，周围是插在高大的银烛台里的残烛；教堂的诵经员坐在房间的遥远的角落里，用柔和而单调的声音朗诵圣诗。
我停在门口开始张望；但是，我的眼睛哭得那么厉害，神经受了极大的刺激，以至什么都分辨不出；烛光、锦缎、天鹅绒、高烛台、粉红色镶花边的枕头、花环、缀着缎带的帽子，还有一样透明的苍白如蜡的东西，这一切都怪异地融成一片。我站到椅子上想看看她的脸；但是在那里我又看见那浅黄色的、透明的东西。我不能相信这就是她的脸。我更加聚精会神地凝视着她，渐渐认出了她那可爱的、熟悉的面貌。当我肯定这就是她的时候，我恐怖得颤抖了；但是，为什么那双闭着的眼睛是那么深陷？为什么这么苍白可怕，一边脸颊的透明皮肤上还有个黑班呢？她整个的面部表情为什么那么严肃、那么冷冰冰的？为什么嘴唇那么苍白，嘴形那么美好、那么肃穆，露出那么一种非人间所有的宁静，使我凝视着它，就毛骨惊然呢？……
我凝视着，感到有一股不可思议的、不可克服的力量把我的目光吸引到那张毫无生气的脸上。我目不转睛地望着它，但是我的想像却描绘出一幅幅洋溢着生命和幸福的图景。我忘记躺在我面前的这具死尸，忘记我象凝视与我的回忆毫无关系的东西一样凝视着的这具尸体，就是她。我一会儿想像她已经死去，一会儿又想她还活着，活跃、高兴、含着微笑；随后，我所凝视着的那张苍白面庞上的某种特征突然使我大吃一惊；我想起可怕的现实境界，战栗起来，但是仍旧望着。幻想又代替了现实，现实的意识又破坏了幻想。终于想像疲倦了，它不再欺骗我。现实的意识也消失了，我完全失神了。我不知道，我在这种状态下滞留了多久，也不知道这是什么情况；我只知道，我一时间失去了自我存在的意识，体验到一种崇高的、难以形容的悲喜交集的快感。
可能在她向极乐世界飞升时，她的美妙的灵魂会悲哀地望一望她把我们撇下的这个世界；她看到我的悲哀，怜悯起来。于是含着圣洁的怜悯的微笑，爱怜横溢地降到尘世，来安慰我，祝福我。
现在回忆我当时的印象，觉得只有那种一刹那间的忘我状态才是真正的悲哀。丧礼前后我不住地哭，十分悲伤，但是我羞于回忆这种悲伤的心情，因为这里面总是混杂着一种爱面子的感情：有时是希望显示我比任何人都哀痛，有时考虑我对别人发生的作用，有时是一种无目的的好奇心，使我观察起米米的帽子或者在场人们的脸。我轻视自己，因为我没有体验到一种纯粹是悲哀的心情，于是就极力隐瞒着不让其他任何人知道；因此，我悲哀是不真诚、不自然的。况且，一想到我自己是不幸的，就感到一阵愉快，极力要唤起不幸的意识，这种自私的情感，比其他的一切更甚地压制了我心中真正的悲哀。”
…………
虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但是这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。在悲哀的时刻，虚荣心表现为希望显得伤心、不幸、或者坚强；我们并不承认这种卑鄙的愿望，但是它们从来，甚至在最沉痛的悲哀中，也不离开我们，它削弱了悲哀的力量、美德和真诚。
形式上丰富了，程度上奢侈了，想用物质的奢侈代表自己”哀戚“的心意。能不能代替呢？
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