溪山琴况 之 清况 摘要及读后感
一、引言
1、徐青山原文：
语云：“弹琴不清，不如弹筝”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。地不僻则不清，琴不实则不清，弦不洁则不清，心不静则不清，气不肃则不清——皆清之至要者也，而指上之清尤为最：指求其劲，按求其实，则清音始出。手不下徽，弹不柔懦，则清音并发。而又挑必甲尖，弦必悬落，则清音益妙。两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气。厝指如敲金戛石，傍弦绝无客声：此则练其清骨，以超乎诸音之上矣。
究夫曲调之清，则最忌连连弹去，亟亟求完，但欲热闹娱耳，不知意趣何在，斯则流于浊矣。故欲得其清调者，必以贞、静、宏、远为度，然后按以气候，从容宛转：候宜逗留，则将少息以俟（si）之；候宜紧促，则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨，吟猱有缓急之别，章句必欲分明，声调愈欲疏越，皆是一度一候，以全其终曲之雅趣。试一听之，则澄然秋潭，皎然寒月，湱（huo）然山涛，幽然谷应，始知弦上有此一种清况，真令人心骨俱冷，体气欲仙矣。
2、徐樑译文：
俗话说：”弹琴不清，不如弹筝。“说的就是有失雅正。所以”清“是大雅的本原，是音乐的主宰。弹琴时场地不僻静就不能”清“，琴的材质不密实就不能”清“，琴弦不洁净就不能”清“，内心不平静就不能”清“，神气不恭敬就不能”清“——这些对于”清“来说都是至关重要的。而指上的”清“尤为重要：下指要力求有劲道，按弦要力求能坚实，这样清音才能出来；右手不在一徽之下触弦，弹奏时也不柔弱懦钝，这样清音就能一齐发出；而挑弦一定要用甲尖，一定要悬空落到弦上，这样清音就能更加美妙。两手配合如同鸾凤和鸣，不沾染丝毫的浊气；用指发力如同敲击金石，手指靠近弦的时候绝不发出杂声：这就是锻炼琴声的“清骨”，而使古琴远胜于其他各种乐器。
要探求曲调之”清“，最忌讳的则是接连不断地弹下去，急急忙忙要把曲子弹完，只求热闹动听，不知道琴曲的意趣究竟何在：这就是流于鄙浊了。所以如果想要弹出清朗的曲调，一定要涵养陶冶一种平和、沉静、宏阔、高远的风神气度，然后根据乐曲的”气候“来从容婉转地加以演奏：如果在”候“上应该逗留，就稍作停顿来等待；如果在”候“上应该紧促，就加快速度来迎上。因此节奏有迟速的区分，吟猱有缓急的差别；章句一定要分明，声调一定要清越。每一度每一候都要很到位，从而完整地表现出整首乐曲的清雅的意趣。试着听一听这样的乐曲，就像是身处于澄澈见底的秋潭边，对着皎洁的寒月，听着波浪般的山涛，山谷里则传来幽幽然的回响：由此才知道弦上竟然会有这样一种清远的况味，真是让人身心都感到清冷，飘飘欲仙啊！
二、琴之清
1、琴器之清
琴之九德之一“清”：琴“质紧而木声清长”。琴的质地紧密不空洞同时有松透发越的品质，方是良琴。不“实”之琴在制作工艺上，通常会为了求得较大的音量而将琴的槽腹挖得过深，或面板薄、灰胎漆面薄等，发出的声音就容易混沌一片、余音过长，音质空洞而无韵致，这样的琴当然难以在一片空洞混浊之声中弹出清韵。我自己的体验是弹这样的琴稍微时间久一点会头晕。但是倘若槽腹过小，则出来的声音实则实，又未免沉潜有余而发扬不足，也称不上清亮。
2、清静（环境之清）
1）心静、气肃：《太音大全集》引薛易简曰：“鼓琴之时，无问有人无人，须有畏惧如对长者。揽琴在膝，身须卓然，先定神气，静心绝虑，必须意专注，指不虚下，弦不错鸣；目视左手，耳听其声；目不别视，耳不别听；心不别思，志不杂注。”以恭敬之心使精神专注集中，亦为入静妙法。《老子》有言：天得一以清,也可移作：心得一以清。(摘文)
2）弹琴前的准备：
场地：选宜弹之环境：明堂静室，竹间松下，对知音，对清风明月、苍松怪石、颠猿老鹤。
琴桌、琴：《琴书大全 . 弹琴盥手》：“未弹琴先盥手。手泽能腻弦损声，夏月尤甚。惟早晚差凉宜弄琴。正午炎热，非惟汗汗，天气大燥，亦难为弦。若阴凉处无害。”
衣物：参考上一篇文章静况中讲到的要点。
指甲：左手手指不留指甲，右手手指指甲不可过长。
通过以上这些准备达到琴是干净的，身是舒适无累赘的，心是清静的，呼吸是放松的。
3、清实（指法之清）
文中对欲得“清”之音，左右手指法的讲究提到一部分，书中其他地方也讲到指法。之后对全书计划按：指法、曲调、意境进行分类的整理。
指之清：“指求其劲，按求其实”“手不下徽，弹不柔糯”“挑必甲尖，弦必悬落”“厝指如敲金戛石，傍弦绝无客声”
“弹欲断弦”：右手弹琴时触弦点要浅，弹前弹后都放松，弹的一刹那发力坚实及干脆利落迅速，挑需悬弦而落，得脆滑、松透的效果。
“按令入木”：左手按音重紧着力，用手臂的自然重力，取清亮、沉厚的效果。若不够沉则会按音不够实，或会出现一些杂音，不能得清音。或若用的是外加的按力，则音不松透且大指指甲处会有勾出现，名指则要么折指要么会用中指去帮助用力按，或者弹久后肩膀等会酸痛。另在吟猱时若方法不当，指与琴弦容易出现杀声，也产生不清的琴音。
走弦时出现的非乐音，特别是丝弦，在左手走弦时会有沙沙声，这声音理论上说也是杂音，但是我非常喜欢听这声音，当初喜欢上古琴，这沙沙声功不可没。这沙沙声似乎让我有个画面感，一位睿智的老者，在旧木房子里，在烛光下抚琴，或者在山中月下抚琴，周围万籁俱寂，独有他的琴音在流淌，独有他一人在世间之感，一种历尽世间万态后归于宏大宁静之感。对自身各种往事尤如一场梦幻，梦醒后抚琴慨叹。
4、清朗（曲调之清）
调之清：“以贞静宏远为度，按以气候”
“侯宜逗留，则将少息以俟之；侯宜紧促，则用疾急以迎之” 。“和”况中有言：“篇中有度，句中有侯，字中有肯”
“迟”况中说：“节其气候，侯至而下”。
“节奏有迟速，吟猱有缓急；章句必欲分明，声调愈欲疏越”：姚丙炎先生《唐代陈拙论古琴指法》后注：“‘节奏，作则奏之，止则节之’。调之抑扬缓急，轻重远近，所谓长音短音，强音弱音等交互配合。如诗有三字、四字以至七字九字之句，琴曲亦如此。以句为重，若以西方节拍绳之，恐有所扦格。” 以句为重，将节奏与弹奏者的气息相连，与心里感受相连，
第二段徐青山提到弹奏乐曲时的曲调之清以及意境之清，讲究的是在沉静高远的气度中，不急不躁地弹，章句分明，一句句弹奏清楚；节奏的快慢、吟猱的缓急都符合乐曲的“气候”。犹如播音员或者朗诵者清楚地交代每一个字的同时按照句意感情处理轻重快慢。或更加如唱昆曲，每个字分字头字腹字尾，不急不徐地清楚吐出，节奏处理时同样也是留而不滞 疾而不速，呼吸平稳，内心定静。
一忌起手无序，神气不敛，忙忙连下，无一毫斟酌之音，并无意趣可见，亦无大雅足取。惟有闹闹热热以终其曲，乃于何处得领会其妙乎。一忌好习繁声，多填杂响。只求吧琐碎繁杂的声响弹完了事，为了以繁复花哨的指法和音响效果震住很多听众，但这样的躁急匆忙缺乏经得起细细品味的审美价值，不清朗、无意趣。（摘要）
说到定静，徐樑在点评里引用唐代薛易简的话“目视左手，耳听其声。心不别思，志不杂注”。关于这点我想分享下，我自己在演出时会紧张，也就是会不够专注，头脑里会想或担忧很多东西，做不到心不别思，志不杂注。美国提摩西.加尔韦（一个网球教练）的《身心合一的奇迹力量》这本书里提到专注的方法，跟薛易简这里提到的有相同的意思。书中有提到可以用“形 声 闻 味 触”来达到专注。即给我们的感官一个任务，头脑就会集中在这任务上，从而没空去进行杂思。引用到弹琴时，眼睛去看徽位、看弦，更重要的是耳朵去听音，包括听音准、听音质、听余音，听到最细最细；用触感去感受手指，手的放松、手弹琴时右手指与弦接触到时的位置感，弹出时的爆发感、干脆感、掉落感、气劲流出感等，去感受左手按音时手指与弦的接触感，手给到弦的重量感、走弦时斜坡感、加速感、沉下感等等。越细的去听去感觉，就越能专注，越能处理好每个音。
5、清远（意境之清）
意境之清我想基于：第一步的环境、身外物之清，及心清净、呼吸从容；第二步指法的正确、清实；第三步弹琴时专注、章句分明、轻重缓急从容，以上三步完成后，自然第四步意境之清自然能出了。
三、生活之清
1、环境之清
生活中的环境之清，我想分享下麻理惠的《心动整理》。这书有两册，大概是2017年1月我看完后根据书上所说对家里所有东西进行了整理，大概花了三整天时间，并且做了个整理记录。很明显的感受是整个整理家中所有物品的过程也是对自己内心的一场疏理。通过对自己留下喜欢的衣物、物品，对自己想要的生活状态更清晰了；通过在取舍上的一些犹豫，看见了自己的一些担忧模式；感受到了细心对待每件物品的那种对物品的爱，也是细心对自己的爱，当我杂乱地、不温柔地对待我的物品时，反映出自己内心的杂乱以及对自己的不温柔；可见不可见的地方都清扫整理后自己身体内心的那种舒服感；看着周围不但清爽而且都是自己心动物品时的喜悦；之后在日常中有了更多的觉察和耐心去保持这清爽心动物品，虽然有时还是会乱，但是会勤拂拭 勤整理，让其回到清爽整洁有精气神的状态。在心情烦乱慢慢地打扫整理房间的过程中也是在清理疏通着自己，也是一个静心的过程。
说到勤拂拭，大家肯定听到过两首诗，一首是禅宗六祖惠能大师：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。境界高，属于顿悟派。另一首是神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。属于可操作性强的渐修派。我心中还是有物，那么不妨按神秀所说勤拂拭。通过每天的静坐、或者打扫、或者弹琴或者去自然界中散步等等（可参考《静之感》文章中的内容）为自己的心常做拂拭清理。
2、身体的清
辟谷大家都听说过，只是这个的操作很专业，需要一定的指导。日常生活中可以尝试以7天为一个循环周期的简单饮食戒律。方法是：倾听身体的声音，订下至少三条不能吃或要吃什么食物的戒律，维持一周，看看身体的反应。如：不吃肉，不吃油，不吃主食，不喝咖啡因，不喝饮料；每天吃满7种颜色食物，每天喝2000毫升水，每天吃五种蔬果等等。这样的戒律一方面可以对自己的饮食旧惯性模式进行一个变化，我自己的经验是试了几次后，发现原来每天需要吃的食物量并不多，发现不吃油好清爽等。这样是对旧模式的一个清理，也是对身体的一个清理。并且坚持戒律的过程也是一个静心的过程，是一个练习与身体更多地连接、打开对身体的觉知感受的过程。放下对饿肚子的害怕，去体验这个不一样的过程，会发现很多“新”的东西。会发现有时候“吃”是因为“惯性”，是因为别人或流传下来的经验或专家怎么说，或是因为“情绪”、“口欲”想吃，而不是依据自己的身体感觉。若去与身体感觉连接，去依据身体想吃什么、想什么时候吃、想吃多少等，在“吃”这件事上就会有很多变化。
3、 头脑的清、心灵的清
参见上一篇文章《静之感——生活之静》
