南师说:思想的纷烦，情感的嚣动，常使自己魂灵营营困扰，常在放射消散之中，散乱不堪。生活的奔忙，常使精魄涣散，不可收拾。如此这般，动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。
养气修心，修得超越现实之道，用世之道的发挥。不仅可以习得营魄归一，还可持盈保泰，众妙之门。
第十章 【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
魂魄载身，精神内收，能够人不离道吗？聚结精气，意到身到，以致柔和温顺，能如同婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能做到没有一丝瑕疵吗？爱护子民，治理国家，能够遵行自然无为的规律吗？天地之门开阖，阴阳雌雄相对，能够谦让处下，保持宁静吗？明白了古今天地，能够放空自己，不用心机吗？生养万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
南怀瑾解读
本章引申修习内养的超越现世之道，以及同功而异位的用世之道的发挥。
魂魄精神。修习内养的超越现实之道有三点。第一，载营魄抱一，能无离乎？是第一步的修身成就的要点。第二，专气致柔，能如婴儿乎？是第二步修性命成就的要点。第三，涤除玄鉴，能无疵乎？是第三步修心智成就的要点。营魄，类营卫，人的血液养分和元气。道家认为生而魄在生命中普遍存在，不经修炼，不得与魄凝聚成一，死后魄归沉于地。载，如车乘，装载营和魄，神和气凝结为一。神是思虑的主体，气是活力的泉源。
养气修心。专气至柔，营魄抱一。太极，瑜伽，佛家天台宗的修持心法等等，利用气息修炼精神的，无非要做到心息相依，心气合一的程度。孟子对养气修身的论述:可欲之为善，有诸己之谓信，充实而有光辉之为大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓圣，圣而不可知之之为神。神气，只是道的用，能使身心神气相互发挥作用，却是无名无相的道妙。也可命名为玄览，即睿智或慧智。也就是第三步修心智成就的说法，到了道智成就的时候，必须达到法天法地而曲成万物而不遗的纯粹无疵，才能合于自然之道。心如明镜，照见万象。物來则应，过去不留。
为政治国。由内养之道，达入内圣境界，外而为王，转进同功而异位的用世之道。三个要点。一是爱民治国，能无知乎。慎到曰:不聪不明，不能为王;不瞽不聋，不能为公。鬼谷子曰:专用聪明，则功不成。专用晦昩，则事必悖。吕氏春秋:君子屈于不己知而伸于知己。二是天门开合而无雌。第三，明白四达，能无为乎。
傅佩荣解读
营魄魂魄。营魄即魂魄，一是魂魄合一状态，也可以指道。爱民治国，指圣哲，圣人抱一为天下式。
婴儿之喻。老子常以婴儿为比喻，悟道应淳朴至柔。
玄览天门。玄览，直觉的心智作深入的关照。天门，自然之门，天赋的感官，由此与外界联系。
玄德至德。道之用，悟道表现。道同得，双重意义:一是万物方面，得于道者，道生之后，德蓄之。二在道方面，德指道的作用与表现，所以有道为体，德为用之说。
至人之德。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
道之用
养气修心是心法。神气合一，专气至柔，涤除玄览。修身养心以成就心智。神气即道，交易的神气即价格和时间。交易的至柔，即顺趋势而为。交易的涤除玄览，即交易的反思，对交易的行为作深入的关照，符合交易的道。
交易如爱民治国。交易标的如民，财务自由如国。交易，不能不知，天门开合，明白四达，无知无为。
