12.2
“道”本身是虚空无形的，但其作用却无穷无尽。深远啊！它好像是万物之本原。挫去其锋锐，消除其纷扰，调和其光辉，使它与尘世混同为一体。幽深啊！虚无缥缈又真实存在着。我不知它是谁孕育而生的，应该在天帝之前就存在了。
真正的道，都是没有锋芒，没有纷扰，上和光下同尘、与万物和谐一体共生共存的，它因此圆润谦卑，也因此深奥莫测。真正的智慧就在这里。
故事：杨子是个风云人物，到客栈，人们都恭敬地招待他，没有办法和民亲近，他十分烦恼，因为自己没有可以去炫耀，于是他去请叫老子，老子说你面带骄傲，一个人有了派头就可能欲念横伸，冥顽不灵，赶紧让自己笨一些，再平凡一些吧。后来杨子会当众说自己的一些糗事，让周围的人觉得盛名之下的他也是有不完美的，渐渐地人们也不那么高台他，大家融成了一片。
“锉锐解纷，和光同尘”。经过老子的点拨，杨子提高了自觉和自知，懂得低调收敛，谦卑处下，保持一颗平常心，不示人以骄傲，不露锋芒，没有让人难以亲近的高高在上之感，真正做到了亲切平和，隐于闹市，和光同尘，与大家打成一片。既融洽了自己与他人的关系，也不再有受人关注的烦恼和盛名之累。
12.3 Mina 打卡
天长地久。天地之所以能长存，是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。
圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。圣人法天地，顺应大道，心存敬畏，心怀谦卑，收敛退让，韬光养晦，不露锋芒，不强出头角，为人处事低调不张扬，甘居人后。
事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。
故事：祁黄羊大公无私，他举荐愁人和亲人去当任重职，不看亲近远疏，只论才能与职责。
12.3 打卡 Mina
最善的德行就像水一样。水滋润万物而不与万物相争，它居于众人所不齿的卑下污浊之地，因此它最接近于“道”。至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。
老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说“上善若水”。
4．现实中，那些看似谦卑懦弱、事不争先的人，也许最强大；那些看上去锋芒凌厉、凡事好胜争强的人，往往经不起打击。前者胜于温柔曲折，后者败于强直冒失。虽说事在人为，但并非为而即成。道有其自身规律，只有顺其自然，适其道，得其时，才能成功。
5．所谓“枪打出头鸟”，任何锋芒毕露、勇猛向前的张扬行为，最后往往铩羽而归，乘兴而来，败兴而归。可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。
故事：齐景公射箭，手下大臣纷纷夸好，弦章，上行下效，上面喜欢好听的话下面就奉承，齐景公大悟，想要奖赏弦章，但弦章说如果我收了，得了利，也就成了贪图名利的卑劣小人了。正是因为弦章有不争之德，能不与人同流合污，所以得到齐景公的信任重用，也因此远离了朝中的人事怨言和纷争之祸患。
12.9 打卡 Mina
五色令人眼花缭乱，五音令人耳朵失聪，五味令人失去味觉，纵情狩猎使人心狂野不羁，稀世珍宝使人行为不轨。所以圣人只求温饱而不追逐名利和声色之娱。所以远离浮华而选择简单知足的生活。
人生来是有欲望的，不仅追求物欲之享受，满足感官，还会追逐名利，满足内心的虚荣，于是纵情，于是任性，为此脚步匆匆，忙碌不止。但最终也许得不偿失，生命中最该珍惜的是什么？恰恰不是物质和功名，而是内心的快乐、充实和幸福。
