自然界是公平的，年年岁岁花相似。花还是花，大体相似，细究有分别，也不可能完全相同，这是自然界呈现给人类群体的相似的环境，是起点处的公平。人类社会是公平的，岁岁年年人不同，人还是人，但已不是过去的自己，这是发展中的自己，伴随着后天各种不同的行为、习惯作出一个一个不同的选择，而发生变化，这是自行承担的公平，是过程中的公平。人事有代谢，往来成古今，无论是功成名就，还是一事无成，再或是达官贵人，平民百姓。终是滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。这是终点处的公平。看似纷繁复杂、变化莫测的世界。真实说起来，却是循环往复，大道至简。以公平二字支撑着万事万物的生息消亡。
最公平的莫于于大自然，春有春的妩媚，夏有夏的火热，秋有秋的成熟，冬有冬的蕴籍。一年四季，往复重来的春夏秋冬，各有特色，相互依存。晨钟暮鼓，日出日落，太阳的东升西落，让暗夜与白日交替出现。如此年复一年，日复一日。如才子唐伯虎所言，酒醉酒醒日复日，花开花谢年复年。这期间所谓的公平，于自然界本身而言，便是于诸般生命面前，不因绚烂而永存，也不因阴翳而不发。让一切存在于世界的自然显现，顺序地展示。正如道德经所言：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。该出现的时侯出现，该收敛的时侯收敛。不以情感、不以意志、不以权势为转移。让存活于其间的万般具像享用着同等的大自然的恩赐。
无生命的物质世界，日月星辰如此，河流山川如此。无意识有生命的植物界，花开花谢如此、草木生长如此，
于有意识的动物界。弱肉强食的丛林法则，看似失去了公平，却是于所有能生存于世的动物而言。单独来看，无一是完美之身，却又无一不是独具亮点。飞禽会有翅膀，翱翔于九天之上。走兽予以四肢，行走于天地四方。鱼虫各拥姿态，游移于水塘草树之间。草原上跑得最快的翔羊，每天思考着怎样才能跑得更快，不被狮子吃掉。同样的，草原上最强壮的狮子每天思考着怎样才能更强，以便吃到跑得快的翔羊。无论是强壮也好，还是瘦弱也罢。在生存面前，自有空间。瘦的让你灵巧，壮的让你迟钝。三识中，眼不好的让你听力灵敏，听力不好，让你嗅觉敏锐。身体躯干方面，四肢发达可以健步如飞。不发达，可以蹦跳腾挪。躯干强壮的可以从容自适。躯干瘦弱的则是轻䀃灵便。动物界没有至高无上的存在，勇猛的让你单打独斗，弱小的让你共生求存。食物链没有永恒的顶端，最凶猛的老虎也有更高级的猎手存在。更高级的猎手却是可以命丧于细微的不知来自何处的微小的病痛。没有最强，只有适者生存。这便是造物主赐予的公平，所谓的弱肉强食，给予不同的生存技能，便也是一种内在安排的公平。让世界按其固有的规律运行着的制度上的公平。这类公平，于动物界个体命运而言，只能是各取所得，适者生存。无可言说，这是命运，相生相克，相互依存。
在自然界、动物界的弱肉强食的丛林法则，被理解为一种公平，看似不合理，于个体而言，各有不同，或强或弱，或占尽天时地利，或失去容身之地。但长远来看，却又是一种合理。因为，世界一直存在，他们维系着整个世界的运转，这便是明证。更何况，若道出其中的不公，也是一种无能无力。不如去接受，既接受，认可，也便是一种公平。因为公平的最大意义，便是维系着秩序的和谐稳定。
至于人类社会，与自然界、动物界的不同，是显而意见的。自然界的起点公平，是无意识的日复一日，年复一年，看得娥黄变浅绿，始知全是造化功。各具其位，各安其份，共同装点着整个世界。或生机盎然，或成熟丰䀃，或火热奔放，或万般潇瑟，自由地生长，纵情地伸展。动物们则是浅意识地为生存奔波，受生命延续驱驰，东边不行去西边，南边明亮奔南方，北方温暖走北方。无怨无悔，无情无感，随感觉而走，为生存驱驰。而人，却是最显著不同的，每个人都有自己的感受，每个人都有自己的主见。每个人都向往着不同的生活，每个人都向往着美好。于是向阳而动，为美好而走。但正如莎士比亚所说，幸福的人生是相似的，不幸的人生各有各的不同。于此，于人类而言，美好大抵是相似的。满世界的人都在追逐着相似的美好，一波接一波，一群接一群，前仆后继，争先恐后。相似的总是有限，有限供无限。却是有些不足了。如何公平地分配，自然在人类社会中便是一个最大的问题。平均分配虽看似公平，却失去了活力。按劳分配却是如何衡量，各有价值观，各有不同标准权重。分配不接受，便是不公。
于是，在自然界不存在的问题，在动物界已被接受的一切。在人类社会这个拥有最高智力的群体面前，反倒成了问题。岂止是问题，可以说公平是人类社会难以逾越的最大的问题。究其原因，根子在人心，名利之心，权势之位，富贵之用充塞了社会，此时，公平实在难量。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐如范仲淹者能几人？真正的当权者有公心，下位者守其份，同辈者尽其力又有多少？若能如此，人生岂不幸福，又何须再言公平？
所万幸者，天道公平。所不幸者，人心难平。
