我思故我在，我存在是因为我在思维，我不能否认在思维的我是存在的。若是我不在思维，那么我是否存在呢？
我不在思维，我对自我并无知觉。如果意识的存在是实体，能够不依赖于其他的存在而独立存在，那么我只要存在过就永远的存在，无论我对自己是否有知觉。但现实没有永恒不变的独立自在的存在，那么我的意识必需依赖于其他的存在而存在。如果我对自身并无知觉，又未曾对其他的存在有所感知，那么就不会存在。
当我感知非我的存在的过程中，虽然我对于自我并无知觉，但我依旧存在。如果我不存在，那么又如何感知存在，唯有我先具备意识的主体，之后才可感受别的存在。
当我反思自我或者思维其他的什么东西的时候，我对客观的存在并无知觉。这时我既不能否认非我的存在，也不能否认自我的存在。如果我不存在，那么谁在思维；我既然存在，那么就不能否认非我的存在，虽然我对非我的存在没有觉知。如果没有非我的存在，那么我在思维的过程中就是独立自在的存在，我是我的自因，我就是实体。现实没有实体的存在，所以必有非我的存在。
那么我在感知其他的存在的时候以及我在思维的过程中——自我和非我各有什么差别？我在感知非我的存在，这时他在是显现的存在，而自我是隐藏的存在；相反，我在思维的过程中，自我是显化的存在，非我是隐藏的存在。隐藏的存在未曾显现而出，所以本质为有，表现为无；相反，显现的存在，虽然表现为有，但本质为无，否则的话——内外皆有必是实有，有违非有的现实属性。
我在思维，所以我存在，我的存在是显现的存在，那么我的本质必为虚无。无论我在反思自我，还是思维其他的什么东西，思维的对象必为非我。我在反思的过程中，虽然思维的对象是自我意识的本体，但作为本体的意识并非自我的意识，这种意识的本体虽是意识的来源，却是非我的存在。所以说无论我思维的对象是我还是非我都没有区别，皆是有别于主观意识的非我。
我思故我在，自我在“我思”之中，但“我思”却整整有三个部分或者说阶段:在思的我、思维的过程以及思维的对象。思维的对象是非我的存在，那么在思维的我是“我”，还是思维的过程是“我”。
我思故我在，按理说我应该是有主体的，思维的过程需要思维的主体去完成。但事实上，思维的主体本就是一个虚无的假设的东西，除了思维的对象外，只有思维的过程。我是非我，非我的内涵有三:一是意识活动的本体——思维的对象是非我；二是思维活动本身虽然显现为我的存在，但内在为无；三是在思维的我是不存在的。我是我，我亦是非我，我在思维，我不是在思维的主体，而是思维的过程，思维的过程就是直接的显露在外的我。这个思维的过程并不需要另一个在思维的我去完成，它是自发的，是一种主观意识的自为。这种自为的过程的整体就是完整的我，但是在思维的我是一个未完成品，我思的目的是为了成为我，我的存在是我思维的终极目的。思维的对象是非我，我是由不同的非我集合而成。我是未完成品，将在未来完成；但我又是完成品，相对于思维的对象，一种意识自为的非我的本体，“我思”已经是一个集合。我是开端，我将在未来完成自我；我又是结束，我已经被自我完成。
已经完成的我，思维未完成的我，过去的我思维现在的我，我是一个思维的过程，在思维的我是我过去思维的残影。我思维的对象是意识自为的本体，却是非我的存在；当下的我是一场思维活动；过去的已经完成的我，是在思维的我，但这个我只是一个假象，一个过去的残影。思维的过程显现这个假象，在思维的我并不存在，意识活动只是一个非我到自我的过渡。我思维是在思维的我在思维，所以在思维的我必须假设其存在；在思维的我只是一个假设的存在，本身只是一个虚无，所以我是非我，非我是我拥有自由意志的根本。但另一方面，虽然我是虚无，但却是显现的虚无，毕竟我在思维，所以必有在思维的我。但是在思维的我不能依赖虚无而建立自身，同时思维的主体又不能是有，否则我不但是自为的存在，还是自在的存在，这是不可能的。在思维的我依附于思维的对象而显化自身，意识活动的本体不但是非我的存在，也是在思维的自我的本体。非我和自我共体而存在，但又有所不同。一方面，从数字上若非我是有限，那么自我必是无限。另一方面，自我和非我互为有无，自我显现为有，本质为无，非我表现为无，本体为有；自我的本体必需是非我，否则就无非我。上述所言就是意识自为以成自身的过程和原理了。
