“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，出自李白的《将进酒》，作者借此乐府曲调，填之以申己意，表达其怀才不遇之感，令人印象深刻。私以为此句的伟大之处绝不止于李白个人的仕途不顺之慨，透过此句，仿佛穿越千年，在眼前绽放的，是春秋战国时期那一个个圣哲之士，一朵朵寂寞之花。
说到春秋时期名气最大的哲人，你会想到谁呢？没错，当然是有万世师表之称的孔夫子了。在大多数学生眼中，他大概都是以这样的形象出现的吧:生于圩顶，自学成才，六艺精通。虽说是丑了点，可那坐拥几千弟子的威风便足以让人心生敬意。可谁又明白他内心的苦楚呢？54岁离开家乡鲁国，历时14载，途经7个诸侯国，68岁时才独自回到故乡。这便是那所谓威风凛凛的周游列国了吧。可他终究是失败了，楚昭王，齐景公，卫灵公，他们敬他，可又有谁肯真的用他呢？于是这位心灰意冷的老人，只好妄图立言以达不朽，醉心于六经编订之中。可天不随人愿啊，本想做个不知老之将至之人，安度晚年，偏偏要经历白发人送黑发人的痛。噩耗传来：颜回死了，死于贫困，仲由死了，被人削为肉泥，他还有什么可盼的呢？于是在子贡前来探望之际，他再也无法掩饰心中的孤独与凄苦，低低地吟了首绝命歌:“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”郁郁而去。从这三个叹句，孔子的寂寞便可见一斑了。
世上没有两片同样的树叶，当然也不会有两个同样的哲人。荀子，便是如此，虽然和孔子出自同一学派，却也当真是儒学的另类了。让人印象深刻的，大概是他提出的性恶论了，这与孟轲的性善论格格不入。在荀子眼里，臣道便是:“区分贵贱上下，以礼治民，自己只需做到上事君，下爱民即可。”这便不难看出荀子思想的本质了，那便是事君。再来看看他对于性“恶”的定义吧:“今人之性，生而好利，饥而欲饱，劳而欲休……”这些都是不行的。可仔细想想，这都是人正当的欲求啊，也难怪人家对他的性恶论进行抨击了。可讲究“事上”的他遭遇又如何呢？同样是不得志的，这便是他的可悲之处了。秦昭王不用他，他跑去齐国，却也没有谋得个一官半职，他跑去楚国，得到春申君的赏识，也不过为一个小小的县令罢了。但这又能怪谁呢？也只能怪生不逢时了。于是《尧问》这样记载:“孙卿迫于乱世，迫于严刑，上无贤主，下遇暴秦……是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。”由此，荀子的寂寞便体现在“徒有身后名”了。
然而，诸子百家中最吸引我的却是老子。
老子在《道德经》中写道:“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……”初看时，总觉得匪夷所思。老子难道要开时代的倒车吗？当然不是，所谓“超前的思想家发现现实所缺，恋后的思想家发现现世所失。”由此，便不难理解老子的思想了，他当真是要来一场复古运动吗？不是的，我想他的无为而治更多的是对现世的反思，正是因为世道太乱了，所以他才幻想回到小国寡民的时代。于是，我们便常常看他穿梭于人群之中，毫不留情地批判着这无理无情的世道，言行举止，仿佛要把这社会扯开了，撕裂来给旁人看，可谁又看到，人都散场时，他不忍离去，弯下身子，去抚摸着这乱世的碎片，眼中竟含着泪花？由此可见，老子也是寂寞的，他想改变这乱套的一切，却显得那么无能为力。只好舍弃世俗，长歌当哭。我想，老子是一个矛盾的人，但也就是这样矛盾的性格，却开出了美丽的寂寞之花，让今天的我们有幸驻足观赏。
时光荏苒，物是人非，百家争鸣的盛世已掩埋在了历史的长河中，但回首，孔子的仁爱精神，荀子的现实老成，老子的庸人自扰，孟轲的锋芒毕露，庄子的放纵逍遥仍历历在目。他们是好样的，在那个战乱频发的年代，顶住压力，也要唱出时代的最强音。但同时，他们也是寂寞的，或生不被用，或求而不得，或孤独终老……此间种种，皆不可名状。
而今，生前已过，愿其万世风骨，赢得身后之名。
