治生札记--100
易之乾（4）
象曰：天行健，君子以自强不息。
此释乾卦之象辞，亦如彖，依卦象爻象而定其辞。盖有卦象辞，有爻象辞，而加之以释文也。故于卦爻辞后，加以象曰云云，明其为释文也。
凡卦爻辞皆分列于其卦爻下，唯乾坤二卦统为一章。此后人便于记诵，求其贯通，以接于文言耳，非异例也。故释象之文、与文言同列，而其义仍互通。即各爻辞，仍本前爻辞而来，不过演其义、申其旨、广其意耳。
故凡有彖曰、象曰，皆后圣释卦爻之辞，犹之文言也。以卦爻虽着其辞，言简意深。人或难达，特因所闻所见，述其义于辞后，而使读者有所贯通耳。如乾之象辞，即元亨利贞四宇，而释之者乃申曰：天行健，君子以自强不息。其下各爻皆然，皆本辞中具有之羲而演绎之，以尽其意耳。
夫意微而辞短，虽演绎之，尚有不尽。故传曰：书不尽言。言不尽意。以其不尽，从而为之文言，从而系之各传。无非为达圣入立教之旨，明易卦包涵之义，而以示天下后世，标人道纲领。此辞之不厌详，而演之务求尽也。
夫易象固自天道始，而易教则以人道先。辞为教立，文为人明。故在卦爻象辞，多包举天地人物、鬼神气数立论。而于演辞，则独重人事。以易之用，唯人主之。而易之道，唯人通之。象既以人爻主其中，辞亦以人道立其本。此自古圣人之微意。
而于乾之象辞，即首揭其例也。乾之卦象，元亨利贞，天道之常；而演辞自强不息，则人道之本；天人所以合，即可于此见之也。夫天行健三字，明示天道大本达德；次继以君子自强不息，明示人道孚天之行；即为人道之大本及其达德也。
由天以及人，由天道以立人道，此立教本旨。中庸所以溯天命人道，而定教之大则也。此不独儒教之义，凡教皆然。而上古圣人即如此示其教，以其所生，返其所自，成其所成，而后人道以全。此二语不独为释乾卦辞，实为人道立则，圣教立纲。包括全易之辞，溯源人生之本，无过于此二语矣。
夫乾，天下之至健者也。以其出于先天，成于纯陽，清虚光明，故为至刚。凡天下之至刚，必不拘于物。天下之至精，必不塞于明。唯乾以纯粹之气，得纯一之体，不以物为形，不以情为生，乃能称为至刚，行于至健，唯天象之。于物，唯金象之，金亦至刚而纯清，至凝而光明，即金刚石是其类也，其体至坚而至精粹，其化也至虚灵。故象乎天。佛以之喻性，即以其如乾之纯也。
天之体如是凝而虚，坚而明，故其行健，能主物而不役于物，能御情可不徇其情，能用中而不执，守和而不二。故中庸比之至诚之德，以其有高明悠久之道，成不息不二之功。此天之本体，覆天下而不遗一物，生万类而不穷，化万类而不尽，则皆由于健也。健则至性、至诚、至一、至久至中和，永古如斯，生生不已。唯乾如此，故卦象之。唯天如此，故卦名之。唯象如此，故辞着之。
而圣人则之，此君子本其道，以自勤其行，而自强不息也。君子者，成德之人也。以其成人之德，而孚天行也。君子本天之健，以自强不息。因其自强不息，以孚天之健。由天及人，由人返天。天人之道，一于健，一于自强不息也。天之健也，成其元亨利贞之常德。人之自强不息也，亦孚于元亨利贞之至德。以其能合天行、全天性，以成其天道人道也。人道由近及远，由始至成，天则远近无二，始终不殊，故元亨利贞，无为而成。人则必先自修、自励、自惊惕、自勤慎，先求其利贞，而后达于元亨。故先必自强，而后不能息也。
夫天之德，纯自然也；天之道，纯无为也。而其健也，不因乾惕，不待谦卑。故其行乎四德也至顺，自成其序，自守其位，周流六虚，终始不已。唯君子取则焉，而自求其行，自成其德，以自强不息。此中有为有守，有行有志，非如天之自然无为也。而其成也，亦同于天之自然无为，以其能全其生，而返于天也。
人之生也，生自天，受天之命。故其成也，必成全其天命，而返复于天，方谓之成德君子。圣人述易之乾，而揭其义，以教天下，而以自强不息法天之健。此其立人道、垂至教之意，深切着明矣。故易卦首乾，天下首天。
而天道首健，人道首在自强不息。此四字者，成德之本末。作人之终始。有此四字，始能孚乾之四德，而孚天之健也。故自强不息者，众行之基也。一切德行，均由此成。而自强，其始也；不息，其成也。自强者，反己克欲，精修笃行之谓。不息，则至诚之功也。
唯天无息，成其高明。唯地无息，成其博厚。唯天地不息，成其悠久之体，遂其生成之德、覆载之功。人而不息，斯成德而达道，全人以孚天矣。不息之义大矣哉，然其致之，则自强也。以自强不退，乃能达不息之域。苟稍懈即息矣！唯天之纯一不二，纯道不纷，故永不息。唯文王纯德不回，故亦不息。此易之明于文王，而乾之德即象文王之行也。
夫健之为言也，不独至刚至坚。物之健也，其气必全。人之健也，其行必圆。以其纯而精也。故君子法天之健，必先自勖其德，无德不得为健，德之未醇不得为健。若徒有勇有为，有刚有守，其为健之一耳，非健之全也。故凡物唯天称健，诸卦唯乾称健。以其气纯凝，而道光明，而神虚灵，而德浑成，而用见于生生。为造化之主、天下之神，其施无垠，其至无声，其见无形。
唯人之性象之，故性之德，健之行也，曰义、曰仁、曰礼、曰信。此人性之固有，亦天之所以生万物、覆万物、化万物、成万物者，而名之曰：元亨利贞。唯健乃有此四行，唯四行乃充健之名。以其四德全备，四象全成，无乏无阙，圆融贯通，是谓大生。此天下之元气所凝，真气所存，至道所流，至理所行。以立天地，而建日月，亘古今，主宰一切，皆此健也，皆此德也。
故人则焉，而求其不息，而称乎三才，与覆载并德。故中庸曰：博厚配地，高明配天，悠久元强。以其至诚不息，能永致中和之德。故能育万物而位天地，大而能化，圣而能神，能孚乾之象，成健之行，而备元亨利贞，此自强不息之功，即所以成元亨利贞之道，充仁义礼信之性，全其为人而成其生。此君子之所名，而大人同其称也。
在乾二五二爻，均有大人之号，三爻则为君子。而彖辞释文，则君子大人并举之者。其名异，其德同也。由用言之，则曰大人。由体言之，则曰君子。由德及于外言之，则曰大人。由修返于内外言之，则曰君子。皆人类之所尊，众望之所归，道之所寄，德之所成者也。
故唯乾卦爻屡称焉，以其道德称也。二五由位之得时、道之得行、德之得见，故称大人。三爻为自慎戒之时，自勤劳之位，宜自求成德，自乐守道，故称君子。与此处自强不息之称君子，同一义也。君子举其自修，大人见其德位，二者一人也。苟有其德位，则君子亦大人也。苟论其修持，则大人亦君子也。
后人于此多末晓然，以其异而昧其同，实非圣人立言之旨。以易之辞，一字一语，皆从象定，从时位定，从内外上下定之也，非轻易为之者。故读易辞，必深思之，必求于象数，必探于圣人之意，而后可了然于其名辞之异同矣。古人文字尚简，宁好为出入哉。
