今天又是美好的一天。
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拖垮身体最快的方式，并不是抽烟、喝酒，而是这两种侵蚀身心的隐性习惯。
第一件事情，就是做事敷衍。
敷衍了事会让生活失去目标与活力，如同精神上的“慢性消耗”，逐渐磨灭对生活的热情。
第二件事情就是对生活态度的悲观。
一个人来到这个世界，要爱最可爱的，最好听的，最好看的，最好吃的，有趣地活着。悲观会让生活失去乐趣，甚至引发身心问题。
----【书朋捡话】
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【每天推荐一本书】第2614天
今天，朋朋推荐的这本书是：
《于胥斯原：乡族、风水与地方记忆》
作者：陈进国
中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。
首先是本书的内容简介：
本书继承了中国社会经济史学“博衣凌学派”的理论和方法 以民俗乡例证史，以实物碑刻证史，以民间文献证史，并结合生活史、宗教史、家族史与思想史，尝试进行科际整合之史学范式的写作。作者立足于“大历史”和“区域史”的双重视野，将风水知识一实践视为南方乡土社会的文化系统和民众的生活方式，借此“再现”一般性的风水知识、观念和信仰在长时段的社会结构变迁中所塑造的文化图像和生活场景。近世以来，南方乡土社会的秩序构建和乡族共同体的持续发展，一直受到民俗化、仪式化的术数记忆的深刻影响。风水术数作为一种竟争性的精神力量反复刺激了地域各阶层在社会流动方面的文化想象和可能机会。透过风水术数这一面镜像，我们可以从中反思中国“连续性文明”何以可能、何以生长。“术数中国”(冷传统)与“礼义中国”(热传统)堪称“文明中国”铜板的阴阳两面，一直纠结并左右着我们的历史心性、文化记忆和行为选择。
处在人类世(Anthropocene)的历史进程之中，源自中国传统“生生(善生)”存有观的风水术数，何尝不是一种文明的“提醒”与“告诫”？当它可计算和可实操的技术层面的功能与意义日渐褪色，而主要作为天地人神“诗意栖居”的“超越性传统”和“精神性力量”来凸显此在的意义的时候，当下的我们，如何直面内在化于我们自身历史的“冷热传统”？本书将为我们提供一个历史人类学的纵深视角。
接下来看书评：
①
这本书刷新了我对所能了解到的学者学识边界的认知。史料援引的丰富程度、海量史料的耙梳能力、跨学科论证的严谨态度、田野调查的扎实程度……以及作者处理问题时的反应速度…不得不让我暗自叹服。很好奇作者远超常人的信息带宽是如何练成的。更有趣的是，他是个很好玩的人。学术研究与科考调查外还写诗歌、品古茶、制古琴，且皆有声色。不禁让我想到另一位“好玩先生”赵元任。好像跑题了……这本大部头既能作为研究中国“连续性文明”可能性与区域社会秩序构建和运作逻辑的学术专著，也可作为了解乡族风水、宗族文化、民间信仰等冷传统知识的可靠来源，还可作为人类学、社会学研究领域的专业工具书。如果拿来做“镇宅之宝”，也很合适！
②
有一条主线就是质疑了过去以为先秦儒学发展之后“礼义中国”（热传统）取代“巫史传统”（冷传统）的观点。书中强调了风水术数背后的鬼神以及自然神的崇拜从未在真正意义上断绝过。风水知识以及对于天地人神的认识经过理性化、道德化的过程，形成了自然秩序（包含超自然力量）与道德（精神）秩序的统一（整体主义的“相关性宇宙论”），成为普遍存在的地方性知识。
③
本书从现代人文社科多学科视角、从学术研究的角度对“神秘之事”——风水术数——进行了探讨。本书所涵盖田野资料的数量、广度以及其分析的深度着实让人眼界打开。作者通过对风水的讨论，提出“风水社会”是一种“跨人间社会”、是贯通天、地、人、鬼、神、物关系的文明体系。又从中国“生生”生命哲学、宇宙观的观念，结合风水对中国社会的宗教观、宗族观、记忆构建、礼乐文明等方面进行了深度的阐释。作者不仅带着读者窥视风水社会的一隅，更启发我们应当探寻中国礼乐文化表象之下的哲学观念与问题，因而，在我看来，这本书的确对人文社科对中国传统文化研究之话语产生了实质性的推进。
关于这本书，就介绍到这儿
最后是这本书其他的一些重要信息：
【原作名】This land is my land
【ISBN号】978-7-5217-5092-8
【中图法分类号】K892
【主题词】风水--文化研究
我们，明天见～
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积硅步，至千里，日复一日，静待花开~
