这是一个非常深刻的问题，触及了禅定的核心本质。简单来说，禅定的不同阶段和层次中，思维和情绪的状态是截然不同的，其发展趋势是逐渐“熄灭”或“转化”，而非简单的“消失”。
我们可以将其分为几个阶段来理解：
1. 初期阶段：专注与平静（“止”的建立）
- 思维：像给狂奔的野马套上缰绳。思维依然存在，但不再是杂乱无章的“妄想”。修行者将注意力高度集中于一个对象（如呼吸、佛号、观想），此时，与专注对象无关的思维被抑制了。你会意识到念头（如“我坐得腿疼”、“刚才那个想法不对”）的生起，但不去跟随它，轻轻地回到专注点上。
- 情绪：粗重的负面情绪（如愤怒、焦虑）因心念的集中而暂时平息，代之以一种轻安、平静、甚至愉悦的感受（这被称为“禅悦”）。但细微的情绪种子和习气仍在。
- 比喻：如同摇晃的水瓶逐渐静止，泥沙（粗重思绪）开始沉淀，水（心）变得较为清澈，但杂质仍在瓶底。
2. 深入阶段：思维与情绪的淡化（“观”的介入）
- 思维：概念性、语言性的思维活动大大减少。心进入一种无寻无伺的状态，不再主动寻找和审视对象，只是安然驻守。此时，思维不再是线性的、故事性的，可能转化为更直接的“了知”或“映照”。
- 情绪：基于个人好恶的贪嗔等情绪基本不起现行。取而代之的是一种中性的、平等觉知的“舍受”。禅定中产生的喜、乐等感受本身，也需要被观照而不执着，否则会成为进步的障碍。
- 关键点：此时，修行者开始运用 “观”的智慧，去直接体察残存念头和感受的 “无常、苦、无我” 的本质，看穿它们的空性，而不是被其内容带走。这正是在处理最细微的思维和情绪种子。
3. 高阶状态：超越与转化（定慧等持）
- 思维：在甚深禅定（如佛教四禅以上）中，以自我为中心的概念思维完全止息。但这并非一片空白或无知，而是一种极其明晰、通透、无染的觉知，一种“无分别智”。它超越了语言和逻辑，是一种对实相的直接了悟。传统上称为“念”、“正知”或“照”。
- 情绪：世俗意义上的情绪（贪嗔痴的产物）已不现前。但更高阶的心灵品质，如大悲、大喜、大舍，却可能自然涌现。这不是个人的情绪波动，而是与众生同体、智慧朗照的“无缘大慈，同体大悲”，是一种稳定、广大的心境。
- 比喻：瓶中的水不仅完全静止，而且变得无比清澈透明，水瓶本身（对“我”的执着）也仿佛消融了，心与所观之境融为一体，了了分明却又无所住着。
核心结论与辨析
- 禅定不是“没有思维”，而是“思维模式的根本转变”：从散乱、分别、执着的“妄念”，转变为清晰、直观、无住的“觉照”。
- 禅定不是“消灭情绪”，而是“净化情绪的本质”：剥离情绪中的自私、执取和扭曲，将其转化为纯净的智慧与慈悲。
- “熄灭”的是“杂染”，显发的是“清净”：禅定的过程，是让心的杂染部分（烦恼、随烦恼）逐渐寂灭，而本具的清明、智慧、慈悲等功德则逐渐显发。就像擦去镜子的灰尘，镜子本身映照万物的功能（觉性）会越来越明亮。
- 最关键的区分：定境与解脱：即使能达到没有任何思维情绪的深定（如“无想定”），在佛教看来，这仍是暂时压伏，并非根本解脱。一旦出定，烦恼依旧。真正的目标是 “般若”智慧——在甚深禅定中，照见思维情绪乃至一切法都是缘起性空的，从而根除烦恼的种子。这就是 “定慧等持”。
总而言之：
禅定状态中，我们熟悉的、以自我为中心的、散乱的思维和情绪会逐步减弱乃至暂时停止。但一种更高级的、纯粹的了知和广大的悲智会升起。禅定的目的，不是进入一个死寂的、无思无情的状态，而是为了创造一个无比清晰和稳定的“心镜”，以便能最直接、最无扭曲地照见生命与世界的真相（缘起性空），并由此生起真正的智慧与慈悲。 这个“照见”本身，就是一种超越寻常思维的、最深邃的“心”的活动。
