Saṅgha：संघतिपाई
诸坐禅人当观心为要。观心变化无常不可得、观心生灭不定不可取、观心境界流相不可住，观心妄生诸幻不可成，是为诸坐禅人应当知应当行应当修。何故？若修禅人不知心为变化相、不明心为诸妄相、不识心为生死相，即便坐禅也是徒劳。因不知不明不识不觉所以徒增妄思幻生诸境与魔同伴。
坐禅要门在于寂静，能识万物悉皆无常堪能远离不取於色、能知心识变化终不取於心境、能识自心现境界悉皆虚无不动不摇，能觉自心圣智本来遍照而不取一切觉想。若坐禅人堪能如是而坐即是成就满足道法。
坐禅贵在如实。若见一切境觉知不昏即是如实、若知一切想觉识不昏即是如实、若触一切识觉知不昏即是如实，若受一切行觉知不昏即是如实。诸坐禅人能于此修此知此觉即是真坐禅。
坐禅之命脉在于无住。何为无住？悉知一切心想毕竟不真，若爱若恋若取若喜即是贪生不离苦受。因想无常常依诸受不离一触悉皆缘于六入而成诸色所以不住。不住者能如实觉知，心不随相也不随境，因不随所以不随也不随不随是名不住。若住於不住即是有住，有住於不住不名坐禅。
夫坐禅者，不应取色、不应取於色、不应取于一切色，因不取所以寂静。寂静之心无色无相即是本如。若坐禅人取于色即是取于苦、若坐禅人取于一切色即是取于一切苦。於苦有所取不名坐禅人也非修道者。何故？与无明同伴非正行者。
鼎然写此坐禅论，只为正坐禅者而说，非为邪禅人而说。何为邪禅人？有所取境，不知境为虚无，识业所作不离生死。不离生死而去坐禅即是愚痴。愚痴之人所做所思所想所行悉皆邪入故名邪禅人。邪禅人多住悟境、多恋圣相、多取喜趣，多逐觉想所以为邪，邪者坐禅此禅也邪。
何为正禅正坐？於心生色，知触是苦即是不受受受，则想灭无有爱取是名正禅正坐。若於禅而不坐即是正坐，若於坐而不禅即是正禅。
能跟随鼎然修禅之人应当如此修学莫要偏离。
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