文/李通国

无疑，“缠丝劲”是陈鑫为陈氏拳术特征总结的术语，这是陈鑫遗著中最经典的理论，最光辉的篇章。

他巧妙地演绎了“缠丝劲”与太极的文化渊源，搭建了“缠丝劲”的理论体系。

一、神来之笔巧说“缠丝劲”与太极

陈鑫拳学思想的精髓反映在：太极拳分段解、拳经谱、太极拳发蒙、太极拳大用、太极拳规矩、太极拳体、太极拳用、学拳要诀、太极拳五言俚语、太极拳缠丝太极拳精圆图、太极拳缠丝精方图、太极图、太极拳论、拳经总论、拳经、太极图歌、困节歌、打死回生歌和拳打千遍不打自转其歌等21篇拳论中，讲述了太极拳由来、理论与技术方法。

陈鑫在《太极拳发蒙》、《太极拳五言俚语》两篇文章阐释太极拳缠丝劲的与太极的文化关系。

他说“太极拳仿河图作缠丝精圆图，河图为缠丝精之祖”。

提出河洛理论创作太极拳的并非陈鑫一人，早他十几年提出这样看法的还有孙禄堂，其《太极拳学》云“张三丰遵（易经洗髓）二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养生之妙。”又说：“先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。”【1】显然，孙禄堂也语焉不详地以为张三丰创作太极拳运用了河洛原理。

只是，孙禄堂并没有深入阐述河洛之理如何运用到创作太极拳中，陈鑫在这一点就高明了许多。

陈鑫画出了《太极拳缠丝精圆图》和《太极拳缠丝精方图》，天才般地想象出它们与河图洛书的理论形成的天然关系，在他看来，陈氏拳法中的“螺旋”式运动就这一神仙法则的人间呈现。以此，他构建了一种文化与太极拳术结合的具体表现方式，定名为“缠丝劲”。

《太极拳分段解》中“太极拳者实本太极之理，自然而然者。借官骸以呈其象，有非人力所能为者。圣贤以此理实行与人伦日用之间，拳家以此理实运于耳目手足之际。”说明太极拳是借助于太极文化存在的一种拳术运动实践活动，而“太极”则是影响“天地间的人伦之道和拳学之道”的重要原理，表明太极拳与太极文化的渊源。

陈氏拳法有了太极名。

二、悉心打造“缠丝劲”自成体系

只是述说缠丝劲与太极拳的千般关系，还不是一个大学问家的手笔。陈鑫做的非常彻底，他更加深入细致地阐述了“缠丝劲”的技术特征、运动方法和规律。

他说运动规律和方法。

“太极拳缠法也，缠法如螺丝形运与肌肤之上。”“平时运动恒用此精，故与人交手自然此精行乎肌肤之上。而不自知非久于其道不能也。”

太极拳就是缠丝法的表现形态。运动时犹如螺丝形运与肌肤之上，平时练习时如果能体悟这种劲力技巧，与人交手自能运用自如，若不懂此劲，没有真正地领悟太极拳的原理。

“太极拳缠丝法也。其法有进缠退缠、左缠右缠、上缠下缠、里缠外缠、顺缠逆缠、大缠小缠。而非以中气行乎髓其间，即引即今皆阴阳互为其根之理也。而要莫非即引即缠，即进即缠。不能各是各着，若各是各着，非阴阳互为其根也。”

太极拳是缠丝法。缠丝法有种种形式，进退、左右、上下、里外、顺逆、大小等等，缠丝法以这种相辅相成相对立的方式成立，而不能相互脱离而孤立而存在。

至于特征。

他说“世人不知皆目为软手。是一外面视之皆迹象也。若以神韵论之，交手之际，刚柔并用，适得其中，非久于其道者，不能澈其底蕴。”

太极拳外显柔弱，内饰刚强。世人把它称作“软手”，都是只看到了表面现象。只有那些深谙此道的武者，在与人交手的时候，才能恰好做到刚柔相济。

“两肩松下，两肘沉下，秀若处女，见人肆若猛虎下山。”太极拳的训练，静若处女，动若猛虎。

极柔软，也极刚强；极文静，也极迅猛。这是太极拳的技术特征。

手即权衡称物而知其轻重，打拳之道吾心中自有权衡，因他之进退缓急而以吾素练之精神，临之是无形之权衡也。以无形之权衡权有形之迹象，宜轻宜重而以两手斟酌，适得其当斯为妙手”。

太极拳通过日复一日的练习，和对敌较量中形成训练有素的精神，打拳时，双手感知对手用力之轻重，在心中形成权衡。心中“无形的权衡”规定着双手“有形的迹象”，从而双手恰如其分地应对以轻重缓急。这是现代训练学所说，技击能力的高度自动化，也是《太极拳论》所云“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”

权衡在心，劲自心发，身心一体，方是妙手。这是太极拳的技击特征。

三、结语

陈鑫是个了不起的学问家，也是对陈氏拳术有深入体悟的武者。缺少了任何一方面都难以创造出如此高妙，浑然天成的理论；唯有此，才使他的一切解释俨然天衣无缝。

陈氏拳术有了自己的太极拳理论自陈鑫始，他的理论成为陈氏太极拳的圭臬。

注释：

【1】孙禄堂著，孙婉蓉校注.孙禄堂武学集注·太极拳学.北京：北京科学技术出版社 2016（10）

参考文献：

【1】陈绩甫.陈氏太极拳汇宗·太极图画讲义·序[M].北京：北京中华书店(影印本)1988.

【2】张志勇.陈鑫太极拳学思想研究[J].安阳师范学院学报.2016（5）P：12-19