红书成，天下争。喜阅者、研究者不可胜数，吾后辈未学之人，忝为红谜，多有不明不解之处。曾阅《论著》者二三，解疑虑者七八。未释疑处，盖因愚鲁未开者也。今羞提钝笔，作此春解，未敢囊褒，聊以娱目，幸望读者勿责其罣漏。
《红楼梦》包罗万象，可下笔处，千万有余，我读《红楼梦》多遍，心头口头总不时念起‘春’字。故觉此字定深有妙处。
贾府四春为元、迎、探、惜，按脂评注，四春应作‘原应叹息’解，则我不禁想问，叹息者何？何为叹息者？
元春为四春之首，兼贾府及所牵者四大家族之兴衰命脉之源，故此篇且按下三春不表，单表元春之‘原’。
《红楼梦》开篇即云：‘然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。’，书中凡涉及地舆、服饰、制度、风俗等处，作者均作模糊化处理，单一而论，似可如是，互相印证则又矛盾重重。窃以为这些都是作者故放迷雾，朝代年纪，地舆邦国实则可考，考据根本在于‘真假’二字。
第一回中，石头对空空道人道：‘今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？’，此处点出汉唐二代。第二回中，贾雨村言：‘近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，’，言明背景为明清之间。书中有写薛蟠：‘祖籍南京，寄居西京。’，历史上西京为长安，话指唐朝，而人物服饰又符明朝，曹雪芹生活背景及成书年代为清朝。若以真假二字辨之，愚以为可从元春身上得解。
元即‘原’，本意是水流的起始处，即源，引申为开始的、最初的。又表原来、本来。即上文所言叹息的根本。那在元春身上到底开始了什么？是何事的本源呢？
元春为贾府与封建最高统治者联系的桥梁，亦是贾府兴衰成败的关键，同是宝黛钗情感命运之决断者。所以，贾府命运所关之事联系到元春即联系到皇权，诸多问题欣然可解，莫再言宝黛悲剧源于阿凤之偷龙转凤，实则凤姐乃替罪之羔羊，顶包之冤娥也。
贾府原籍金陵，金陵曾为东吴、东晋、南朝时宋、齐、梁、陈四国、南唐、明初、太平天国、民国及五代十国的杨吴、南宋初期等十二朝都城，然曹雪芹时代未知太平天国、民国之事。单言余者十国，唯明有统一政权，且符合雨村所言之‘近者’。明于1368年正月初四建国于应天（南京），开国者，朱元璋也。元春生于正月初一，此为作者巧意安排，实有深意为之。古代汉族生育风俗，新儿诞后三日为‘三朝’，行‘三朝礼’，迎亲朋庆贺，开‘三朝饭’宴宾，当此日，为新儿起名，因之俗，元春之名应定于正月初一后第三天，即正月初四，恰合明开国之日。此岂非曹公以元春遥望大明之故土哉！
《红楼梦》又名《石头记》，以通灵宝玉历世造劫之事名之，通灵宝玉为娲皇氏补天所炼未用之顽石，而贾宝玉真身为神瑛侍者临凡下世，然则一为无材顽石，一为赤霞仙品，何以偏偏用石头之名耶？
宋灭于元，明承之，清因于明礼而问鼎于天下，其间明为汉族上乘下启两代外族统政，明之殊异可知矣。纵观明朝之建立史，实是一石头之救世史也。缘何言是？待在下细细道来。
璋，古代六礼器之一，美玉也，朱元璋即是诛灭元朝之玉石。朱元璋灭元立明，建都南京，拯万民于水火，复汉统于乱世，其一石之功，复可再乎？顽石原为补天而生，却应劫下世，可堪补天之用，用之于救国救家，何难之有也。
《红楼梦》第五回中，宁荣二公之灵嘱警幻曰：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人归引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’
宁荣二公之言甚明，纵不使宝玉挽贾家于运终，亦望其归正另起基业于他时。贾府之声望名誉亦可复之矣。
故吾以为，红书主旨写清，为免落俗套，及舍避嫌之疑，著者故放迷雾，模糊年代，使之放于何时皆宜，单取其事体情理，乃作者之高明之处也。然书中所提汉、唐，均为假象，实则是指汉族，吾以元春生日、石头救世、金陵旧籍等推出朱元璋，一者全作者对汉氏之故土寄思之情，二者以诛元之璋撰此石头补世之记取一现实映照也。
然璋可诛元，石可补天，却难补一家一世，岂不正合‘无材可去补苍天，枉入红尘若许年。’，叹息，叹息之极也。
闲来无事，偶翻红楼，思绪乱涌，胡言一通，阅者可喷，可骂，万不可语辩，我亦无从辩起，文中所言考据，均是谬言，实为附会穿凿，文即已成，无心修改，如此这般亦好，即是向索隐派喊话，附会穿凿本无意义，如我这等俗人也能附会，无外乎扯、圆、生搬硬套。
