自从书架上有了《局外人》之后，一直知道自己对它的书名所蕴含的气质是有吸引力的，以自己的蒙昧隐隐觉得其哲理兴许能够触发某种共鸣，直到前段时间将《月亮与六便士》和《局外人》做了各联读后，写下了一篇关于"生而孤独"的短文；至此其实是像宝藏一样地发现了加缪这个作家，真正好的作家之所以能够千百年不朽，大概都是基于这种原因吧，从人类共同探讨的话题进去，巧妙地道出了每个人内心朦朦胧胧想说的话。
在《西西弗神话》的第一部分，加缪探讨了荒诞与三个存在要素-也是彼时的哲学家热衷探讨的三个要素-之间的关系：死亡、理性与自由。死亡的背后隐含的是生命的意义问题；理性的背后隐含的是意识或是认识问题；而自由的背后则隐含的是对待生命的态度问题。人的必死性是人类荒诞命运的基础，因此哲学家们试图从这样或者那样的角度确定存在的意义，以求证生命的合法性。
但是，在《卡里古拉》中，卡里古拉发现的真理是：人必有一死，但是他们并不幸福。于是，卡里古拉一夜之间准备抛却一切束缚，随心所欲，转而成为人人痛恨的暴君。荒诞就此和非理性连接在了一起，因为直到荒诞之人清醒过来之前，我们所提供的种种方案都不足以解决人的幸福问题。荒诞是从怀疑开始的。
加缪的可贵之处，或许正在于他将非理性的激情与理性的推理连接起来。如果说，荒诞的命运是任谁都回避不了的，也并不因为清醒的认识就可以避得开，那么加缪在开始时为我们带入的就是地中海的阳光。在《西西弗神话》中，他明确地告诉我们：“以前，是要知道生命是否有意义，值得我们活过。而此时，恰恰相反，正是因为生命很可能没有意义，它才值得更好地活过。经历某一种经验，经历命运，就是充分地接受它。但是倘若我们不竭尽全力，充分掌握通过意识显现出来的这份荒诞，就无法经历这我们已知是荒诞的命运。”
迎着命运而上，无论在“荒诞”三角，还是“反抗”三角里，都是加缪为我们确立的存在的态度，也是他嫁接在西西弗这个形象上的人类应有的态度。巨石的滚落就好像人的必死性。然而，除了平静地一次又一次地迎接命运的挑战之外，人还有更好的昭示尊严的途径吗？纵使人类几千年来累积的智慧还不足以抵挡诸神霸道而无理的惩罚，但人类运用智慧完成的一件又一件的创造本身，用加缪在《西西弗神话》里的话来说，是“最为有效”的反抗。
人不也是在创造中对自己的存在负起责任的吗？当堂吉诃德走出家园，从此告别了那个由上帝，由神，或者由任何一个先验的权力来规定何为人类美德的世界，他最大的野心和西西弗的一样，是迎来一个真实的世界。为此，他心甘情愿地接受来自原先那个虚无的美德世界的惩罚。人的这种创造的态度，被加缪称为希望。人是不幸福的，这千真万确；但另一个千真万确的真相是，即便如此，人从来没有停下过追求幸福的脚步。当加缪写下“我从荒诞之中得到了三个结果：我的反抗，我的自由和我的激情”时，当加缪引述整个20世纪为之倾倒的尼采的名言“重要的不是永恒的生命，而是永恒的生命力”时，当加缪借用西西弗总结道，“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的”时，我们还有任何理由不跟随着加缪的逻辑，不将《西西弗神话》看作是“最为有效的反抗”吗？
