初读《人间词话》是在高中，当时并未读完，只廖廖几眼，读了前面几篇，印象最深的不过是王国维对人生三境界的描写——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴，”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处，”此第三境界。这三重境界，不仅是指在艺术创作中从立定目标到不懈探索，再到水到渠成的转变，同样也是人生之道。
王国维，生于书香世家，落第秀才，平生学无专师，自辟户牖，通晓哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学，早年科试不第，后赴杭州考入崇文书院，在博览群书中产生了对史学、校勘、考据之学及新学的兴趣。同时甲午战争以后，大量的西方文化科学向中国输入，使王国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望，并且进入《时务报》馆，在这里遇到了罗振玉，这个对他一生影响都很大的人，甚至是最后投湖自尽，也传言是和罗振玉断交所致。他们两人同样是科举落第的才子，同样是成就斐然的文学家，因此罗振玉很欣赏王国维的才华，先后资助他留学日本，接受西洋文化，后又经他举荐，随他入京。罗振玉对王国维的知遇之恩，使他们后来成为知己，进而结为亲家。
辛亥革命后，王国维迁都日本，研究文学，后回国任北大导师。1924年，冯玉祥发动北京政变，驱薄仪，王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
但最后这场悲剧并没能避免，压死骆驼的最后一根稻草还是落在了他的身上，1927年6月，国民革命军北伐，逼近北京，致使王国维心中最后的信仰坍塌，于是选择再次投湖自尽。
这些零零碎碎大概就是王国维的一生，他早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想，对众多领域都涉猎甚广，后又研究甲骨文，石器，可以说是当之无愧的国学大师，但他却在自己成绩斐然之时选择结束自己的生命，如果不是实在迫于无奈，怎会轻易放弃自己大半辈子的努力。关于他的死，很多人说他受封建思想影响太大，一生忠于清朝，身为大清臣子，无法接受清朝一步步没落，便留下一句“经此世变，义无再辱”，短短数言，尽表忠心。
而在我看来，他不是个守旧派，他放弃科举，进入《时务报》馆，深受辛亥革命的影响，习东文，兼英德各文，对西洋文化颇有研究，他忠于清朝，却不是保守派。前面我有提到过罗振玉，他举荐，资助王国维，对他影响很大，后来他的儿子与罗振玉之女结婚，两人结为亲家，然而到晚年，王国维之子因病逝世，两家在儿子遗产问题上发生争执，最终使罗、王“三十年金石之交”破裂。这是其中一个很重要的原因，痛失爱子，断交挚友，让年逾半百的他，逐渐走向死亡边缘。
1924年，北京政变，薄仪被驱逐，而王国维曾经做过溥仪的老师，也深受溥仪的爱戴，当年出任清华国学院校长时，还是溥仪一再邀请，王国维才出面任职，由此看出他们私交甚好！自己曾经喜爱的学生，被毫无尊严的逼迫下位，对这位老师，无疑又是一重打击。
1927年6月，国民革命军北伐，这是最后的重击，他的精神信仰坍塌，自知拖着长辫的大臣已经不再属于这个时代，断发易主，改头换面，对于这个忠于清朝大半辈子的人来说，绝对是宁愿一死也不愿苟活。所以，他终于再次选择投湖自尽，离开这个让人失望的世界。
幼年的经历以及一直被动接受罗振玉的恩惠，让他成为一个矛盾体，并且崇尚叔本华的厌世说，由此成为一个对社会莫名悲愤却又无激烈反抗的人，他不满现实，不满社会，却不愿反抗，局限于他曲线救国的道路，始终对清朝抱有一丝幻想，虽受西文影响，但不曾想过易朝易主。
“有我之境，以我观物有，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”——王国维《人间词话》。再读王国维，似乎能体会到他内心的绝望，悲愤，只能说，每一个朝代的更迭，革命的发动，最惨痛的无非是忧国忧民的文人志士，满腹经纶却手无缚鸡之力，只期盼一纸书文能有回天之力。
