地二、取不亂相（分三科）　玄一、標

【又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。】

　　前面是取亂相，要認識動亂，內心裡面的動亂，動亂相貌的過失。這下面這二科取不亂相，分三科，第一科是標。「又汝應依心一境性」，應依據自己能夠安住在一境性上面，那就是定了，或者是未到地定，或者是四禪八定。「心安住性」，心一境性是什麼呢？就是心裡面安住在所緣境，明靜而住。「心無亂性」，沒有那些動亂的境界，沒有那些顛倒迷惑的境界。「以六種行正取其相」，這個心一境性，分二句話說，就是安住性和無亂性。而這件事，是以六種行相來認識這個行相的。這是標，下面是徵。

玄二、徵

【何等為六？】

　　第三科是列。

玄三、列

【一、無相想，二、於無相中，無作用想，三、無分別想，四、於無分別中，無所思慕無躁擾想，五、寂靜想，六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。】

　　「一、無相想，二、於無相中，無作用想」，就是你心裡安住在一境性的時候，你心裡面就沒有那十種相。第二是「於無相中，無作用想」，因為心裡面沒有那個相，就沒有那十種相發起來的作用，就是令你顛倒。「三、無分別想，四、於無分別中，無所思慕無躁擾想」。「無分別想」，就是沒有八種尋思。沒有八種尋思，這是第三。第四是什麼呢？「於無分別中，無所思慕無躁擾想」，不再去思慕那些事情，不思慕那些事情，心裡面就不因此而動亂。「五。寂靜想」，就是沒有五蓋。「六。於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想」，這個安住寂靜明靜而住的時候，就是遠離了那幾種煩惱，那五蓋的煩惱；沒有這種煩惱，心裡面是寂滅樂，是寂靜的樂。

天三、光明相

【汝取如是過患相已，復應數數取光明相。】

　　這是第二科過患想說完了，現在第三科是光明相。「汝取如是過患相」以後，「復應數數取」得「光明」的「相」，光明的相貌。什麼光明呢？

【謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。】

　　「謂或燈明」燈的光明、「或大火明」或大火的光明、「或日輪明」或者是日輪的光明、「或月輪明」或者是月輪的光明，取這樣相。取這樣相呢，就是睜開眼睛看這光明相，然後閉上眼睛由第六意識去思惟。思惟這光明相，就這樣子，一次又一次的做，就把光明相取在心裡面了。

天四、了別事相

【既取如是光明相已，復詣塚間，取青瘀相，廣說乃至取骨鎖相。】

　　這是第四科了別事相，「既取如是光明相」以後「復詣塚間，取青瘀相」，了別事相。你還是要到塚間，墳墓的地方，取這個青瘀相，就是那個死屍沒有火化，也沒有埋起來，所以那個死屍變成青瘀了，你要把那個青瘀相取在心裡面。「廣說乃至取骨鎖相」。

【汝若不能往詣塚間，當取綵畫木石所作如是諸相。】

　　「汝若不能往詣塚間」去呢，「當取綵畫木石」，這個畫家，他用各式各樣的顏色、彩筆，畫出來這些青瘀相，膿爛相乃至骨鎖相。彩色畫的，或者是木頭做的，或者是石頭做的，如是諸相，這樣子了別事相。

亥二、作意修習（分二科）　天一、勤方便（分三科）　地一、修習遠離

【取是相已，還所住處，或阿練若，或林樹下，或空閒室，或在大床，或小繩床，或草葉座，先洗足已，結跏趺坐，端身正願，安住背念，先於一境，令心不散，繫念在前。】

　　「取是相已，還所住處」，這是第二科，作意修習。作意修習，分二科，第一科勤方便。作意修習這一科，第一科是取五種相，這一科完了，厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相，一共是五種相。這五種相完了的時候，第二科，是作意修習，分二科，第一科是勤方便，分三科，第一科是修習遠離。

　　「取是相已，還所住處」，就回到自己的住處，「或」者是在「阿練若」處，「或」者是「林樹下」，「或」者是「空閒」的、寂靜的「室」，房子裏邊，或在「大床」，或「小繩床」，或草葉為座，「草葉座」。「先洗足已」，坐之前先要洗足，洗足以後，再結跏趺坐。「結跏趺坐」的時候呢，「端身正願，安住背念」，這前面解釋過。「先於一境令心不散，繫念在前」，先修止，在一個所緣境上面，使令心裡面不要散亂，不要動亂。「繫念在前」，繫念這個所緣境，安住在這個所緣境這裡。

地二、修六種想

【復於其中，依六種想，作意思惟，謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。】

　　「復於其中，依六種想，作意思惟」，前面第一科是修習遠離，現在修六種想。「復於其中」，隨順這六種想，學習這六種想「作意思惟」。那六種想呢？「謂無相想」，是「無分別想」，還「有寂靜想」，這三種想。第四個是「無作用想」，就是無相，沒有相在你心裡面引起的作用，「無所思慕無躁擾想」，就是無分別想，沒有那八種思惟。有八種思惟的時候，欲尋思、恚尋思、害尋思的時候，就會引起思慕躁擾，現在沒有那樣的思惟分別，所以無所思慕無躁擾想。「離諸煩惱寂滅樂想」，就是那個寂靜想，就是沒有那五蓋，所以就「離諸煩惱，寂滅樂想」，就是沒有這個煩惱來擾亂你，你心裡面就叫「寂滅樂想」；這倒不是說是到聖人的境界。

地三、審諦了知亂不亂相（分三科）　玄一、標所應

【又於其中，汝當審諦周遍了知亂不亂相，分明現前。】

　　「又於其中，汝當審諦周遍了知亂不亂相」，現在是第三科，審諦了知亂不亂相，這是第三科。分三科，第一科是標所應。「又如其中」，你修了這六種想之後，又如其中，「汝當審諦周遍了知亂不亂相」，你應該審諦，不應該很馬虎地、很疏略地，不應該。應該周遍地了知，就是普遍的了知亂不亂相。我昨天這樣子想，今天也這樣想，早晨也想、午前也想、午後也想、晚間也在思惟，反省觀察自己的一念心，它是亂、是不亂？「分明現前」，觀察地非常地分明，很清楚地。這是標所應，下邊第二科是明漸次。

玄二、明漸次

【如如審諦周遍了知亂不亂相，如是如是汝能了知諸相尋思隨煩惱中，所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。】

　　「如如審諦」就是如是如是地、認真地觀察，周遍地了知內心裡面是亂、是不亂相？「如是如是汝能了知諸相尋思」，就是這樣子這樣子你會知道，你內心裡面有諸相，有十種相，你內心裡面有八種尋思，你內心裡面有五種蓋隨煩惱，這樣子呢就是亂了，所有亂相，就有亂了，那就是心裡面亂。「及能了知心一境性」，你也能知道，心裡面修行也很久了，有的時候不亂相也會現出來，就了知。「心一境性隨六想修諸不亂相」，無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，就現出來，現出來那就是叫做不亂相。

玄三、顯安住

【又汝於此亂不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一味，無相無分別，寂靜而轉。】

　　「又汝於此亂不亂相」，第三科顯安住，又你對這個是亂相不亂相，「如是如是審諦了知」了，「便能安住一所緣境」，那當然你是把這個亂排遣出去，安住在一所緣境，令心不亂。「亦能安住內心寂止」，安住於內住、等住、安住、近住，就是這樣子，內心地寂靜，停止一切妄念。「諸心相續，諸心流注」，你這個剎那剎那的心，相續地安住，叫做「諸心相續」。「諸心流注」，流注這個地方，這句話倒是說的微細，我曾經解釋過：「流注」就是房簷下，下過雨以後，房蓋上還有水就流下來，流下來是一滴一滴的，滴在下面的地上，滴在原來的地方，都是在那一個地方滴，一滴一滴的。

　　我們這一念心，也是剎那剎那地，但是都是注意一個所緣境，剎那剎那地安住在，緣念同一個所緣境，「前後一味」前一個剎那和後一個剎那都是一個滋味，都是明靜而住，「無相無分別寂靜而轉」，也沒有十相，也沒有八種尋思，也沒有五種隨煩惱，心裡面是沒有相，也沒有分別，「寂靜而轉」，寂靜地現起，剎那剎那現起。現在這是說的非常地明白，心裡面怎麼叫做無相，怎麼叫無分別，怎麼叫寂靜，說的很清楚。

《披尋記》一四六頁：

《諸心相續諸心流注者：謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時心生起相剎那非一，是故名諸。無散亂行無缺無間，是名相續流注。》

　　「諸心相續諸心流注者：謂一處為依止」，心住一境為依止，「於一境界事，有爾所了別生」，那麼多的分別、了別生。「總爾所時心生起相剎那非一，是故名諸」就是諸心。「無散亂行無缺無間，是名相續流注」，是這樣意思。
（2019.2.17）