（一）
朱温篡唐。
唐天佑二年（905年)，某日，枢密使蒋玄晖在西内宫中的九曲池设宴祭祀地神，并邀请诸王前来赴宴，正当宴饮酣畅之际，杀害李裕及其以下的亲王共六人，抛尸首于九曲池中。
受害者李裕，唐朝第二十三任皇帝，策划者朱温，一个曾被唐僖宗赐名“全忠”的降将。
两年后，朱温废昭宣帝，自称帝，改国号大梁，史称后梁，次年，杀昭宣帝。
自此，唐灭，藩镇割据的五代十国兴起。
（二）
海幢前传。
唐末，刘谦任封州（现广东封开）刺史，拥兵过万，战舰百余。
后梁，刘谦死后，长子刘隐继承父职，并逐步统一岭南，包括湖南郴州以及云南一部分。后受封南海王。
刘隐之后，刘龑凭借父兄基业，在番禺称帝，改广州为兴王府，国号大越，并在兴王府八方共建二十八座寺庙。其中的千秋寺就在“南七寺”之一，当时的千秋寺只有一座佛堂和菩提堂。
就是这样的一座寺庙，在后来的数百年间，逐渐隐没在一片民居当中，直到明朝，才被重新买下，建成花园。
再往后，两位僧人光牟、池月向花园主人募缘此地，兴建佛堂，并根据佛经里海幢比丘修习《般若波罗蜜》成佛的典故，取名海幢寺。
藏经阁
（三）
海幢繁华。
平南王尚可喜率清军攻陷广州之后，屠城十日，遍地横尸。自此，尚可喜陷入无尽噩梦之中。寺庙道观，内心无处安放的平南王经常流连于这些地方，企图获得心安，直到在海幢寺内遇到了天然和尚。
在天然和尚的点拨下，平南王似有所悟，心有所安，于是想做些事情弥补的他听从了天然和尚的劝导，牵头扩建海幢寺，以超度冤魂。
天然和尚也趁着平南王的支持，广结善缘，发动募捐。一时间，功德像流水一般，从四处源源不断地流进海幢寺。
本来极度朴素的海幢寺，开始用起了绿色琉璃砖盖屋顶了，可谓排场之极。
（四）
海幢传奇
到了晚清时期，广州成为了全国仅有的对外通商口岸，靠近珠江的海幢寺，也逐渐被更多的国外人所知。
于是乎，善男信女，洋人国人，信众僧徒的接触越来越多，久而久之，禅院里竟是不是传出一些“绯闻”。
光绪七年（公元1881年），这年的“无遮大会”破天荒的在寺院里竖起了一块石碑《禁妇女入寺烧香示》。文章措辞严厉，直指海幢寺，并要连坐。正因为如此严厉的苛责，在加上晚清动荡的时局，海幢寺的香火渐渐淡了，后一蹶不振。
少了香火的海幢寺却因办学为晚清的教育史添了一把薪火。
1903年，两广总督为落实张之洞的”庙产兴学“，鼓动两广择寺而行，海幢寺的部分堂舍就租给了当时的南武学堂，后成为珠江南岸最大的中学。
（五）
十六罗汉
海幢寺没有像别的寺院那样有十八个罗汉像，而是只有十六个罗汉像。这其中也有一段传闻。
话说济公和尚曾经路过海幢寺，他见寺内的住持以高僧自居，便有心戏弄一下。济公化作一个疯僧，衣衫褴褛，挑着两个烂布袋来到海幢寺投宿。那住持见他如此模样，十分讨厌，只让他住一晚，第二天便赶济公走。济公疯疯癫癫，将两个烂布袋放在大雄宝殿上，说他要到韶关南华寺去，请住持帮他挑行李。
住持大怒道：“疯人，不识抬举，你若有本事，叫大殿的罗汉帮你挑行李吧。”济公立即应诺，走到大殿前，大声叫道：“奉本寺住持之命，两位罗汉现出形来，替我挑行李到韶关南华寺。”济公话音刚落，忽见两个罗汉从大殿的座上跳下来，立于济公面前，济公一说“立即启程”，两个罗汉拿起两个烂布袋，随着济公腾空而起，驾之远去。住持与众和尚吓得胆颤心惊，连忙俯在地上不停地叩首。济公立定云头，指着住持说：“大和尚好好修行，放下架子才能成正果。”
那两个罗汉随济公飞去后，就没再回海幢寺了，韶关南华寺原有的五百个罗汉变为五百零二个，而广州海幢寺原有的十八罗汉，却少了两个。所以，海幢寺只有十六个罗汉。
（六）
古老鹰爪兰
广州古谚有云：“未有海幢寺，先有鹰爪兰。”海幢寺的咨客告诉我们，说鹰爪兰比海幢寺的历史更悠久，或许有些言过其实，不过它确实是棵有故事的树。
明朝末年，当海幢寺还是郭龙岳的私人园林，有一位叫兰香的婢女。有一天，她正在为主人洗衣服，忽然看见郭龙岳匆匆走来，说他衣服上有个翡翠玉扣忘记拿起。兰香找遍了水盆里的衣服，都不见翡翠玉扣的踪影。郭龙岳暴跳如雷，说兰香偷走了他的玉扣，对兰香拳打脚踢。连续几天，郭龙岳不断对兰香加以拷问。兰香身心俱损，万念俱灰，为了证明自己的清白，一天晚上，她拜完菩萨，纵身跳入井中。当时郭龙岳为维护自己的声誉，把那口井封了，不准家里人谈论此事。可郭家上下人等都在晚上梦见兰香，有人梦见她从井中腾空而起，化作一条蛟龙飞走了；也有人说她每天晚上都在花园浇花。郭龙岳恐慌起来，索性叫人把水井填平。过了不久，填平的井上长出了一棵鹰爪兰树，眼看着它越长越茂盛，很快就开枝散叶。至此，郭家一天天衰落起来，郭龙岳后来死于暴病。
到了清初，有一个和尚云游到此，在后花园旁边建立了一间佛屋，并在门额写上“海幢”两个字，这就是最初的海幢寺了。那时，鹰爪兰树长在佛屋旁边，经历了三百多年，仍然枝叶婆娑。
（七）
海幢诗僧
海幢寺规模不大，历史也不长，但却很出名，很大程度上因为这里曾经活跃着一批与众不同的僧人，他们在这里聚众赋诗讲学，吟诗作赋，名噪一时，被后人统称为“海幢诗派”。
1644年，清军入关，很多对新统治者不满的明朝知识分子和前官员心灰意冷，遁入空门。这些特殊的出家人，出家前大都在明朝担任过官职，学问渊博，才识过人。出家后依然诗兴不改，常常诗文传唱。他们写诗赋词往往“敢为天下先”，于是把愤世嫉俗的情怀，带进了与世无争的庙宇。
明末清初广东地区的诗僧活动，主要集中在海幢、海云两寺。以天然和尚（曾任光孝、雷峰、海幢寺住持）为首的诗僧群迅速崛起。主要骨干有函可（天然和尚法弟，清初因为开罪朝廷被流放沈阳）、今无（海幢寺住持）、大汕（长寿寺住持）、光鹫（庆云寺住持，晚年栖于大通古寺）、今释（海幢寺僧人）等，成员近百人。在明清更替、国家从大乱趋于稳定的情况下，如此多的诗僧在海幢寺聚众赋诗，在历史上极为罕见。
清咸丰二年（1852），海幢寺长老聘请南海知名学人颜薰，以诗学教授于僧徒，大家赋诗酬往，广交诗友，被称为“诗教之别于法门韵事。”
当年的讲课之地，设在海幢寺后山松岗（今乌龙岗）。馆外有花田数亩，满目紫藤，故称“紫藤别墅”。其时，黄培芳、张维屏等名士，经常到此与诗僧们吟诗作赋。“海幢多诗僧”之名也越传越远了。
（八）
今天的海幢寺，夹在同福中路和南华中路之间的一条小路上，珠江早已退到了很远的地方。小路的尽头就是海幢寺的庙宇和庭院。与广州其他的寺庙有些不同，置身于海幢寺，你体会到的第一个印象并不是宗教的肃穆感，而是一种尘世生活才有的生机与活力。
庭院里处处都是石凳，神情悠闲的人们坐在那里，享受着午后温暖的阳光。身穿金黄色袈裟的僧人不时地从眼前晃过，步履匆匆。大殿的一隅，两个年轻的小和尚拿着有拍照功能的手机，笑眯眯地在玩自拍。
这是一座让人感觉轻松的庙宇。
