《美学十五讲》凌继尧
第一讲 美从何处来
毕达哥拉斯学派： 数是世界的本原 “宇宙这个名词在希腊就包含着“和谐、数量、秩序”等意义。毕达哥拉斯以数为宇宙的原理。他认为宇宙的秘密在于：一面是数的永久定律，一面是至美和谐的音乐。美即是数，数即是宇宙的中心结构。”（P3）
对于观照宇宙的美，东西方之间的差异：
西方人向宇宙作无限地追求，而中国人要从无穷世界返回到万物，返回到自我，返回到自己的“宇”。（“宇”是屋宇，“宙”是在“宇”中出入往来的）
西方人站在固定的地点，以固定的视角透视深空，他们的视线失落于无穷，驰于无极；中国人向往无穷的心，须能有所安顿，规返自我，成一回旋的节奏。（P4）
苏格拉底学派
自在之美与自为之美（金盾和粪筐） 自在之美：事物本身的美，不包含效用的因素，是绝对的 自为之美：事物适合使用者的美，包含效用的因素，是相对的（同一种事物可能符合这一种效用，而不符合那一种效用）（P7）
美和合目的性 “美是效用” 美和效用有联系，然而又有区别。美和效用的联系在于：美的事物是有效用的，但有效用的事物不一定是美的。也就是说，美的事物是合目的性的，但合目的性的事物不一定是美的。（P9）
柏拉图《大希庇阿斯篇》 西方第一篇有系统地讨论美的著作
什么是美？
美是理式。每一种物都和任何一种其他物有所区别，因此具有一系列本质特征，物的所有本质特征的总和就是物的理式。物的存在就要求物是某种理式的载体。（P13）
柏拉图认为有两类存在：理式世界和现实世界。理式世界是第一性的，而现实世界是第二性的，只是理式世界的摹本和影子。（客观唯心主义）（P15）
美的理式的特征
永恒性，美的理式不生不灭、不增不减；绝对性，不随人而异，不受外界的影响；先验性和单一性，美的理式先于美的事物而存在，与美的事物相分离，自存自在。
