我们十点钟在地铁黄金口站聚集，和此次笔会组织者肖豪会合。刚出B站口，肖豪就打电话联系我，众人相见，遂相互介绍认识。平常东湖文友只在网上熟悉，今日得见真容更显亲切。我们与肖豪及其老师孙宏萍，还有汉川老游湖版主一起出站，刚好网络文学首版水晶苑也到了，大家稍谈片刻，坐车先瞻观钟子期墓。
俄顷，到了钟子期墓，眼前的陵墓变成被人瞻仰、游览的公园。穿过宽敞的停车场，靠花坛右侧有台式底座石碣碑，其上刻有湖北省文物保护单位，钟子期墓，下镌湖北省人民政府，二O O 八年三月二十七日公布，武汉市人民政府立。
往前走，便是两层楼高的牌楼，门楣正中从右至左金色“高山流水”四字似行草体，由汉阳李必达书写，而背面从右至左楚篆书“知音源”三字由书法家孔可立题写。正背面题字古朴灵秀，相得益彰，但着色金黄，色淡反光又繁笔古体，易被人忽视且看不清。
牌楼设计颇有特色，两边柱体像琴几支撑柱，门楣似拉长的琴几，上端竖立变形琴体，左右分两端，中有五弦连接，初看似凤雉雄据两边，翘尾欲翔，以弦音相连，喻心曲相通，蕴含阴阳既济，凤凰合瑟，天人合一。整体设计构思巧妙，符合楚艺术抽象变形，夸张，富于浪漫想象力的特征。
肖豪，圆润的脸，受此地山水滋养，书生气浓，年纪轻轻组织笔会，费心筹划，令人钦佩。他在牌楼前略述知音的传说，源流及钟子期的身份探讨，有种说法，言钟子期非樵夫，本是楚宫乐官，因楚怀王庞信佞臣，辞官隐于乡野，故遇伯牙能晓其音。他侃侃而谈，余音响彻，陵园静谧，两旁茂树红绿相映。据载钟子期，名徽，字期，子是尊称。徽字有系琴弦的绳之义，后用做抚琴标记的名称，这位隐贤连名字都与琴文化有关，据说其父原是楚乐官，后避罪隐居也许是真的。钟(编钟)是群乐之首，钟仪、钟建同为楚国司乐官，应该都是以钟为氏，世代为乐官，音乐世家。钟子期是否担任过楚乐尹？史料上没有记载。但从他精深的音乐素养来看，或许是一位归隐田园的乐尹。另据《吕氏春秋·精通篇》高诱注云：“钟，姓也。子，通称。期，名也。楚人钟仪之族(钟仪，楚司乐官)。”在盛行世官世职的先秦时代，作为乐官后人的钟子期，很可能承袭过世职，后又归隐知音故里。众人颌首称道，知音文化源远流长，此地知音故里名符其实。
这是一个绿意葱笼的陵园，依山而建，一条笔直的青黄石板大道，穿过“高山流水”的牌楼直通陵墓，墨绿松柏围绕着钟子期墓，墓冢为圆形，坟头隆起，环以石垣。
我们走在青石道上，边走边聊，畅谈无碍。石板道前方中央有三长条青黑砖间隔排列，中间上部横有长方形四块青白砖，远望像似参差的黑白琴键，中西乐合壁，意境高远，设计者匠心独运，人行其上而不觉，似人之心曲与音乐相通。青石板从牌楼伸至墓阶下鼎处，地面长方青黑砖间隔排列，整个像一尾琴端，小道众多粉黄白石板被长条青灰石板隔开，那四行长条青石板像似琴弦分割正中粉黄白石板，刚好分成五长条对应五弦，整个纵深长道远看似琴面。此道和白石板路的横着另一抽象琴的牌楼，一纵一横，设计巧妙，知音文化暗合于自然景观，细品才惊叹设计构思精巧。
我想起乐记，凡音之起，由人心生也。行走在“琴键”或“琴弦”上，人成了音乐一部分，若观人生之旅，举凡悲欣百味未尝不是浓缩的乐曲。
墓下阶铜鼎的附耳两面饰回纹，鼎中部有虎兽纹左右两个，被正反相连的两兽纹围绕，鼎下置有缩小比例的石案几，几面下纹有传统吉祥图案，放在兽头脚撑的长方石榻板上。不知谁祭了带枝叶的青桔，插在鼎土内，有几片叶子掉在地面上。那青桔来时路上由孙老师分给大家吃过，本地风味，皮薄味甜少籽，吃后口余清香。一方水土养一方人，荆楚故地自古物产富饶，受地理因素影响，南方音调柔和优美，楚乐想象丰富，浪漫绮丽，兼收南北，宫庭民间多音乐舞蹈人才，只有这样的土壤才长出如此甘美的桔子和养育出灵秀的知音隐贤。
众人拾阶而上，瞻仰钟子期墓，其墓远看像镶青红边的圆顶帽子，近看像蒙古包，圆形冢隆起长满青黄草，冢沿砌种有小灌木红叶石楠和翠绿小叶女贞，我本不识树名，是随行文友纪稷告诉我的。墓后一丛竹子，间以雪松，柳树和樟树，错落有致，翠绿如屏，恰似抒写绿的律动。树丛后郊野苍翠，远处山脉连绵，大自然暗通款曲，上有苍天，下涵厚土，有芳草嘉木相伴，虫鸣鸟啼，林间风声，潇潇竹雨相知，年年岁岁祭以绿意天籁，又常有骚人墨客来此寻知音，钟子期不缺知音矣！
钟子期墓坐落在蔡甸马鞍山南麓凤凰咀上，面朝后官湖(南湖)，背靠马鞍山，依山傍水，静穆之地，听山水之音，天地万物蔚为辞章，斯人应不觉寂寞矣。
大家围着陵墓走了一圈，在如燃绿火的松树下，继续攀谈知音文化和其它话题。八九棵锥体松树围着红绿女贞叶的墓冢，清风徐来，恍惚若见松树枝叶似指尖颤动，弦音若隐若现，再看，松如绿笋从地面长出，呈手指状，褪去翠色，竟然隔空捻风奏曲。此是伯牙音魂穿越千古给钟徽奏的无声之乐?那声乐似说，子期，我来看你了，你还好吗？只见墓后竹林瑟瑟颤抖，柳条轻拂浣绿纱，雪松枝叶摇曳像无数双手，抚摸，探寻，无语。
众文友和老师平日都在网上熟络，今日相见畅谈依旧，文坛轶事，当地风土人情，沿革变化，似有说不完的话题。肖豪说此处合古风水，这块陵园和远处山脉地形若凤凰展翅，此墓正好在马鞍山脚凤嘴头上，老游湖说真是风水宝地，愿闻其详。肖豪是知音故里蔡甸人，热爱乡土，客串导游说，马鞍山北麓有钟子期故居，附近曾有18棵参天古柏。离钟家不远的铁铺街口，清代曾立有一座牌坊，正面刻“古集贤村”、背面刻“高山流水”。钟子期故居——马鞍山——钟子期周围景观连串的整个地势地貌，像展翅欲飞的凤凰。钟子期墓所在为凤凰头，其两侧有对称的水塘为凤凰眼睛，再往外延伸向南突出地，分别有两对称的三角梯形高地为凤凰翅膀。
他又说高山，流水是两个曲目，古曲已失传，后人的《高山流水》均取材于“伯牙鼓琴遇知音”传说，有多种谱本。分琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，虽抒伯牙山水意境，但风格完全不同。据传伯牙琴乃瑶琴，伏羲氏造，琴材取自梧桐，选材时，把梧桐木料斫去首尾，只取中间一段，此段中庸和谐，轻重相兼。又说梧桐上栖过凤凰，琴匠才取来做琴，可见极为珍贵。听他娓娓道来，如听说书，真不愧为半知书生。
我们沿环陵墓路的翠绿树丛走向西前方的知音亭。墓碑与知音亭坐北朝南，合一而建，青石墓碑与山水互映，碑文镌刻秀美，驻足墓前，伯牙子期知音故事若浮现眼前。
其亭飞檐，翘若鹤翔，青瓦朱柱，青红亭阁嵌于青山绿水间。其青石砖亭基底，径约10米，青灰歇山式飞檐亭顶，立于4根圆柱上，红柱青灰瓦鲜明对比，既耳目一新，又体现了楚艺术尚赤，色彩瑰丽的特征。亭檐上正脊两端鸱鱼，俯仰对峙，垂脊，戗脊上则用祥瑞兽头，这些兽头顺着脊面向外望去，故名望兽。两对瑞兽头分别观山望水，若子期有魂，凝聚瑞兽，望断山水，是望故乡集贤村(今钟家台)吗？在南边远眺马鞍山南麓，也许他会思绪万千，那里的鸟语山音，想再听一遍，那里的荆树灌丛，他曾砍柴卖钱薄资赡养双亲。在北边望南湖，遥想江边伯牙鼓琴相知处，想念远方的伯牙及邂逅江边，船上美茶相陪，酒肉款待，谈音论律，八拜为交的美好时光。
古朴瓦当上下相扣，瓦饰兽绞纹沟头滴水重复延续，簇拥在亭檐四周，似有复沓章法，乐曲中重复强调的音律美。
亭中央矗立着青石碑，中部镌刻有“楚隐贤钟子期之墓”，楚体古篆书，左侧隶书:汉阳县人民政府立，篆隶相较有对比之美。背面为重修碑记，碑文由学者张舜徽撰写(碑文附文后)，文辞殷切，行文缜密谨严，书法家王遐举先生所写隶书，笔道遒劲，字体凝炼，又不失典雅隽秀。其字亦静亦动，寓歧于平，若蚕头燕尾，出锋带挑，点画顾盼灵动。以弧为直，内蕴力度。排列均衡，意趣天然，变化丰繁，各尽其妙，不失为书界精萃。
再来观张舜徽所撰碑文，其文中“二人遗迹，至今犹存，方献足证，何可诬也。”从地方遗迹，古地名遗留，方志文献的角度来论证知音传说不假。“论者或谓，古之言善相马者必曰伯乐，言善知音者必称钟期，皆不得志者之所虚构，以记世无知己抑郁不中之意，多属寓言，未必果有其人。”从俗论者角度去列举其观点，以便引出下文逐一驳辨。是知彼，引用，再以己之观点驳之。也是知己知彼百战不殆的另种说法。
“余则以为不然也。二人生于周末，去今已二千数百年，行事无多，宣若可疑，然而鼓琴知音，见载于故书雅记，秦汉以为儒者多引用其事。盖其初惟有传说，后乃笔之于书耳。大抵十口相传皆有依据，推之唐虞二代之事，悉由传说而后登诸方策者也，岂得概谓为不足信乎!”此是从史学经验推论，上古传说并非无稽之谈，唐虞上古之事，先是传说，后人多录入国史正册。从上古传说悉登入国策史书来推论知音传说也许是口耳相传的真事。所以有下文“盖其初惟有传说，后乃笔之于书耳。”凡传说最初先是真人真事，口耳相传，后来才以笔录入书中。这也是史学治学经验之谈，有点口述史的意思。是从学理上讲，来论证知音传说的真实存在。
“夫人才智高下不齐，或得志或不得志，而傲岸之士自视弥高，偶值沮滞，辄叹世无知己，自以为怀才不遇也，若夫笃志潜修者，惟储学积才以待用，奚必汲汲以求人知己哉！”此乃绝妙知己论，知音文化中又一阐释，史家妙笔也。求知音，首先要返求诸己，所谓知己，乃知己之长短，有长处，继续发挥，恒毅进取，有短处，弥补之，这样何愁无知音，而非一味求人知己。自立，自强，自胜，别人自会知你，所谓莫愁前路无知己，天下谁人不识君，而这其中要经过多少艰辛的努力啊！
上文中世俗之人诬知音传说是不得志者虚构，未必真有其人。张舜徽接着辩驳，“如必假托伯牙钟期之事，以喻已不抑郁之申，古之人何不惮烦而为此，吾以是知俗论之不足信也。”如真是虚构其人其事，为何古人不厌烦这虚假传说，而偏偏屡次提及，从此处看出，俗论不可信！其推论严谨，上下文有理有据，使悖缪言论不攻自破，观者自信之。张舜徽所撰碑文，学者本色，大家风范，论证谨严，理皆有据，也是理解知音文化的绝佳文本。
随行傅炯业老师雅好，细瞻碑文，孙老师也站在一旁细看，后来傅老拿起手机拍照留影，孙老师绕到碑的后面观看。文人访古，斯是碑文，意蕴情深，只有深入了解才能与古人交心，至相知，达知音之境，而这一切都在静观默察中进行。
据书载旧有清未残碑现藏于蔡甸区博物馆，隐约可见“楚隐故园古集贤，高山流水意超然。子期已逝誉千载，再度临风再抚弦。光绪十五年□□汉阳知府华□□”等字样。
以前墓冢至亭间是没有墓道的，如今修了长14米、宽1.5米的青石小道。于是墓冢与知音碑亭连结成为一个整体的文物景观，形式古朴，气度恢宏，与马鞍山南北天然地貌的景观浑然融合，乃荆楚文化知音文化核心区。
知音亭阶下另置一龙凤呈祥纹的石鼎于窄小石板上，鼎中土里插了一断枝的几片桔叶。夹道种有锥形松，两边都有，走出去，直通往正门牌楼侧边，真是曲径通幽。那两边的松丛中有左右两棵树朝对方倾斜着长，远望像两书生倾身行礼，与知音之交暗合，也多了些自然生趣。
亭子侧边有左右两处竹林，文友纪稷告诉我是毛竹，笋尖有多大，竹子就长多粗，在两竹丛间有一草坡，坡下有一绿水塘，这就是地处凤眼上的一侧水塘，另一边应该有一个。呵，这隐蔽的地方被我们发现了。此情形，是这塘知我，我也知塘。天知，地知，你知，我知，他人不知，妙哉！
美哉妙矣，子期，我知你与此塘依依相伴，曾观重重翠荷野趣，夜听蛙鸣，蛐蛐声解闷。逢阴天蜻蜓低飞，传细雨讯息，偶落荷尖，点水，荡漾涟漪，悦你孤寂心音。惜此塘，处幽篁终不见天，为竹林翠树所蔽，又值秋仲，满塘苍绿漂萍，怎不见愁？若子期神游，空余凤眼残塘，不见知心人，岂不愁闷，哪堪什么幽美胜景，什么风水宝地，只是知音少。子期啊，我与文友乃楚后裔，今于故里寻贤迹，与乐魂神会，与自然，树，花，山水对谈，与你对谈，相会相知足矣！
主道墓阶下一鼎，碑亭阶下又一鼎，共有二鼎，这是否合乎古礼呢？古礼所记天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。据载元士即上士，三鼎一簋。《孟子·万章下》：上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。从孟书中可见士还分上中下三等，以此推测钟子期的二鼎祭奉待遇处在古代中士与下士官阶之间，属低级官吏，也就是一般无官职的士人待遇，相当于明清的乡绅。他是辨音之才，是有才能的隐士，也是一般士人之一种。
因是隐士无官禄，政府及相关机构给他的定位是合于周礼的，陵园景观设计者应是根据古史考证后定议的，合乎钟的身份和礼仪。钟期既为隐贤不妨梳理士人隐逸文化。隐士，即隐居不仕的人。《荀子•正论》：“天下无隐士，无遗善。”那时主流儒家文化认为国无隐士，就没人传播并维护基层的伦理精神和文化，此是肯定了隐士的社会作用，这是中国的传统，看乡绅在明清民间社会起的作用就知道，如今广义的知识分子也在起这种作用，向大众传播新的符合社会实际发展的伦理精神和文化，是他们的责任和义务。知识分子是文化人，有文要化之，就要知行合一，不光慎独己身，达则“度化”他人和社会。由小知至大知，从知己长短，寻觅知音到传播“文化之音”，应是知音文化外延之义。
参观完钟子期墓，我们坐车来到新农镇集贤村路口，到新农牛肉总店品尝本地特产牛肉面。此面好吃，甜咸汤水，牛肉鲜嫩美味，七八片牛肉堆在面上，取料精致，没有嚼不烂的牛腩。面条宽度适中，配以鲜美汤料，边吃边谈，不亦悦乎。肖豪说楼上还有一层，供食客大快朵颐，三至四层是加工真空包装的新农牛肉面，如有兴趣可捎些回去送亲友。又说江汉平原自古民众有吃牛肉面的传统，要不然新农牛肉也不会发展成现在的规模。附近人对耕牛有感情，舍不得杀牛，就在襄阳办了肉牛养殖基地，保证货源和统一保障肉的品质。以前店门口的路是汉沙公路，是武汉通往沙市的必经要道，现在武汉发展日新月异，蔡甸地区也有了很大变化，去往沙市的路有很多条，这里反而僻静下来。其实店内有多种口味供选择，不只甜咸一种，还有咸辣等多种口味，不光有牛肉面，还新推出牛肉火锅等相关产品。我们谈论企业要知大众消费的“音”，才能搏浪市场，政府要知民众的心声，才能更好地服务管理民生，这也是知音文化内涵的承继和外延吧！
今次文友老师们相聚于知音故里，缘于网上的相知相识，一切都要归于一个缘字。是文字结的缘，缘缘相生，才有今日雅集。如若我从未喜欢文学，未曾动笔写下一个字，怎会结交许多文友和跋涉文山字海呢？幸遇东湖社区网络版主，文友鼓励，指教，浅笔生花，笔下渐有生气。网上诸多师友，有的诲教不倦，有的是一字之师，更多的是建议和评点，他们都是我文学上的“知音”。
回想二十多岁读工艺美术自修大专时，极想结交文友，只是圈子狭小，知音难觅，身边想找几个谈文学的人都没有，只有羡慕会写作的人。我想不到日后会走上写作之路，要不是侄子介绍东湖社区，或许至今还在QQ空间上零散发些诗文自娱，不成气候。此次笔会众多文友作家，相聚于后官湖秀美湿地，实是青年时代的我不敢想象，竟会邂逅如此多的文学朋友。说到底，知音文化也是朋友间相知，相识，相惜的情谊文化，我相信笔耕之路，有师友同行，路会更长。
附录：参加后官湖湿地公园笔会的人员，共计：十一人。他们分别为：傅炯业，水晶苑，吴梓谷，老游胡，李爱林，半知书生，朴二雄，孙宏萍，郑非，纪稷，王学锋。
