本文从孔孟之道说起，发展到北宋五子的新儒学，最后以陆王心学收尾。从“心”出发，试着以彻底的唯心主义来研究儒家思想。

到了王阳明心学这里基本上就是三教合一的雏形，只是叫法不同而已，儒家讲究“敬意正心”，释家讲究“善护念无所住而生其心”，禅宗讲“正念”，老庄讲“心斋”。

缘起——孔孟之道

不管你承认不承认，只要接受过九年义务教育的熏陶，《论语》肯定是免不了的。

《论语》是以“乐”开篇的，《论语·学而》第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

整本《论语》没有一个“苦”字，“乐”字倒是常见，什么“仁者乐山”、“智者乐水”。儒家从来都是站在人的立场看问题的，不讲天道，不讲来世，也不讲鬼神。

亚圣孟子给后人留下印象最深的当然就是那四个字——浩然正气。

那催人上进的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

还有那句对男人的定义不知道还有多少人记得：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

这样的人苦难困厄难耐其何，这样的人当为人世楷模。

有时候我就想，什么样的背景才能培养出来这样的正能量的人呢？肯定和孔老夫子分不开啊，既然夫子能做到乐观开朗、幽默风趣、孔武有力，那么仅次于他的人肯定也不能差到哪里去。

不过《孟子·滕文公章句下》第九节说道：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”

所以在那个百家争鸣的时代，儒家虽然活跃，但是远不如墨家还有后来的法家受重视。

特别是在后来的战国，个人的修身养性更显得格格不入。这也是为啥直到千年后的北宋，儒家才迎来了空前的发展与繁荣的原因。

只有在和平年代和物质繁荣时，人们才能静下心来搞学问研究，文艺才能进入新高度。

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发展——北宋五子新儒学

北宋五子指的是北宋时期周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐五位理学家。

周敦颐，原名敦实（每次看到这两个字我都会会心一笑），号濂溪，世称濂溪先生。好多朋友是不是听说过他的《爱莲说》，特别是那句“可远观而不可亵玩焉“。

不过作为宋代理学的开山祖师，学问可不止这点，他的《太极图说》虽然不到300字，但是构建了宇宙生成体系。

开篇为：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”

是两仪生四象，还是五行生万物，这里就不多说了。没准后来“我思故我在”的哲学家笛卡尔发明了几何学上的四大象限就是收到这个启发呢。

后来的张载也很受这个启发，对一件事出口就能讲四点意见，一般人能讲三点就不错了。

再后来管理学大师史蒂芬·柯维，提出的时间管理理论四象限法则不能不说没有受到前人的启发而得来的。

邵雍，字尧夫，自号安乐先生，世称康节先生。邵雍这个人格局极大，就像曹老板说的“包藏宇宙之机，吞吐天地之志”一样。

就连二程和朱熹都认为他是“振古之豪杰”。邵雍的字典里没有“忧愁”二字，他把自己住的地方叫“安乐窝”，附近的邻居把自己的房子叫“行窝”，随时欢迎邵雍过来走在。

可见邵雍这个人引力之强大，这和他包容的心分不开的，虽然都是搞儒家学说的，但是他并不排斥老庄，甚至包容进他的学说里。

张载，字子厚，世称横渠先生。他的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，圈内人士应该是无人不知无人不晓吧，基本上成了有志于国学经典传承者的座右铭。

其实张载是一个很有个性的人，他年轻时派头很足，喜欢坐在老虎皮上给人讲《周易》，一看就是个狠人。

这里比较有趣，多提一句，张载还是二程的表舅，不过学问上外甥女婿却是老师。

有次张载向程颢请教《周易》中的一个问题，程颢对他戏言道：“当你读第一句时就应该来问我啊。”

张载纳闷道：“为啥啊？”程颢说：“你后面全错了了啊。”

从此张载就收起了他的老虎皮。

程颢，字伯淳，世称伊川先生。程颐，字正叔，世称明道先生。

他们兄弟二人学问很高，有《二程遗书》留世，如果岳飞真有《武穆遗书》的话，倒是可以与之媲美，文武之道，一张一弛嘛！

程氏二兄弟，早年我在东都洛阳待过一个月，还看到过这两位的雕像，也算神交古人，有一面之缘吧。

他们兄弟的学问太过精深，入门不易，操作起来更难。一般人只需要记住下面一句话就行了，可为一生之圭臬。

其实就是程颢给张载写信说的一段让后者很受启发的话：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然大公，物来顺应。”

程颢这段话概括起来讲就是：“廓然而大公，物来而顺应。”

朱熹，字元晦，世称紫阳先生。作为后来者，也是集大成者，他的学问就更不用说了。学问上的事情我不太专业所以这里不多讲，但是我知道他是怎样做到这么有学问的。

就是那句稀松平常的话：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”

有的人对语言有感，有的人对图片有感，如果实在对文字无感，可以看演员演绎等，没准能让你大受启发的就在那三言两语之中。

其实好多稀松平常的话都蕴含大道，为啥有的人感受不到呢？用后来王阳明话讲，就是这句话不是你九死一生得来的。

说得再通熟易懂点，那就是作家豆豆借《遥远的救世主》女主角芮小丹口说所说的：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。”

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高潮——陆王心学

陆九渊，字子静，世称象山先生。和哥哥陆九龄一起并称“二陆”，前面讲北宋河南有“二程”，这里南宋江西有“二陆”。

宋分南北，连学问也分“理”和“心”了，此时宋朝已经在走下坡路了，好在理学还有朱熹在撑着。

陆九渊是心学的开创者，提出 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主张心是宇宙万物的本原，天理、人理、物理都在心中，心与理是完全同一的。

曾有人问陆九渊为何不注经，陆九渊说：“六经注我，我安注六经？”“学苟知本，六经皆我注脚。”

经过唐代韩愈的灭佛运动，还有宋代新儒学的发展，此时儒家的地位已经没有任何其他宗教能够撼动了。

在王阳明那个时代，佛家已经式微，就连中国本土化的禅宗也没落了，道家就更不用提了，连系统的经典都没有。

王阳明的一生颇具传奇，有“五溺”之说：“初溺于任侠之习”，再溺于骑射之习，三溺于文章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。”

由于王阳明经历丰富，黄老佛道都有涉及，但是都没有修成正果，过了而立之年才又告别释老，转向儒家，最终贵州龙场悟道，创立了心学。

王阳明的思想一直在变化，在他晚年只提“致良知”，而且一直想三教合一，就像近现代物理学家一直想把四大基本力统一一样。

王阳明说：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。”

毫无疑问王阳明的心学是彻底的唯心主义，他是从“心”出发的，其实儒释道都讲究修心。

只是叫法不同而已，儒家讲究“敬意正心”，释家讲究“善护念无所住而生其心”，禅宗讲“正念”，老庄讲“心斋”。

不管怎么讲都是从“心”出发的，也是从“内”出发的。有一点不同的是，儒家讲究的是入世，内在问题解决了，还得出来做事情，所以有一个“内圣外王”的最高境界。

最燃的《心之力》开宗明义写道：“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。”

内在问题解决了，就会发生质的变化，就能让人感受到由内散发出来的东西。或会发光，如容光焕发；或会发电，如正能力爆棚；或发风，如气势磅礴。