文／朱思宇
善为先
善者，其心地善良，而激发良知良能；与人友善，而广结善缘，种下善根福德；日行三善，视善听善言善，开启慧根，唤醒性根。上善若水，善利万物而不争，利祂共生；大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有灾殃。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸圣教。为善不昌，累世必有余殃，殃尽必昌；为恶不殃，累世必有余德，德尽必殃。与人为善，福虽未到，但祸已远去；与人为恶，祸虽未到，但福已远去。百善孝为先，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，重生贵命，心存善念，口传善语，身施善行，十善业道，此乃善之根，孝之始，生活之一贯尔。
诚为本
格物致知，诚意正心，修之于身，其德乃真，故能齐家治业。功崇惟志，业广惟勤。真诚之至纯至粹，忠诚之贞恕慈悲，敬诚之恒意始终，读书以明理为先，立身以至诚为要，此乃诚之本乎！
和为贵
见和同解，戒和同修，口和无诤，身和同住，意和同悦，利和同均。聚散会时，岀入有度，内外相和，恬淡虚无，真气从之，修之于身，其德乃真，重在贵业。常怀慈爱，必生和气；和气生财，必生悦色；悦色于面，必生婉容；随喜赞叹，和颜悦色，事业致祥！家是缩小的族，族是放大的家，心怀人类家族事业，缔造人生命运共同体，家和能万事兴，此乃和之贵也！
善为先，生活之主体；诚为本，工作之客体；和为贵，事业之本体；一心三元，一元三体，一体三论；善为先，诚为本，和为贵，此乃静逸先生之善诚和九字真言矣！
益皆大用
古为今用，外为中用，西为东用，南为北用，下为上用，天为时用，地为利用，人为和用，事为势用，物为材用，器为道用，天人合用，民为国用，国为世用，世为宇用，知行同用，益皆大用。
孔子赞
周游列国，力愿大同；弟子三千，七十二贤；删述六经，垂宪万世；韦编三绝，易传十翼；大哉宣圣，斯文在兹;帝王之式，古今之师;志则春秋，道一贯之;贤于尧舜，日月其誉;维时载雍，戢此武功;德侔天地，道冠古今；肃昭盛仪，海宇聿崇。
给予
己所不欲勿施予人，己所欲勿强加于人；现在所行即前因所致，所有修行俱在当下。随时随地，随心而发六个给予，犹如智慧花开。不管怎样，永远给予希望；不管怎样，永远给予欢喜；不管怎样，永远给予信心；不管怎样，永远给予方便；不管怎样，永远给予成究；不管怎样，永远给予幸福。
尊生
外不着相，内不动心；恬憺虚无，真气从之；修之于身，其德乃真；缘督为经，保身全生；格物致知，诚意正心；淡泊明志，宁静致远；知足者富，自胜者强；女人觉醒，男人觉悟；真心妙觉，了了分明。
常道
常之所在，其有日常、平常、正常、心常、非常、恒常、常态、常理、常道等。日之所常，日出而作，日落而息，行住坐卧，菜米油盐，一日三餐，或日中一食，此乃生活之日常；正之所常，子午卯酉，朝九晚五，踏踏实实，勤勤恳恳，按步就班，分负其责，各尽其职，渔樵耕读，日复以一日，年复以一年，此乃工作之正常；恒之所常，天地之恒道，自然之常德，物圣之纬经，无为之业，基业长青，源于自然，成于大道，坦率本真，随事顺物，永续静逸，此乃事业之恒常；平之所常，平时静心所致，知足常乐，乃内心之平常；心之平常，故有了非常及恒常；非常之恒常，从而成了常态，孕育了常理及常道；显隐有度，生活平凡日常，故而诞生了名可名非常名，道可道非恒道，此乃静逸先生之常道也！
圣战
观天道之时，悟地势之利；聚人心之和，得大爱之境；调君贤之兵，备资粮之道；散圣战之果，领紫微之尊。
舍得
舍贪嗔痴慢疑，得清慈慧谦信。
境界
体合自然，内外纯静；变化不测，超离凡界；含光藏辉，不拘世累；幽潜学道，仁智自安；舍诸有爱，脱落嚣尘；和光同尘，抱道怀德；屈己尘凡，救度危苦；平常之极，便为神奇；淡然无极，众美从之。
大乐
惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡乐，天地之和，阴阳之调，万物之谐也。音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，上阳下阴，内阴外阳，负阴抱阳，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造于太一，化于阴阳，萌芽始震，凝以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。
故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。
礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？乱世之乐，为木革之声，则若雷。为金石之声，则若霆。为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣。以此为乐，则不乐。故乐愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，则亦失樂之情矣！道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交错于中，发形于外。先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。
凡寒者欲衣、饥者欲食、幼者欲长，老者欲安、病者欲医，贫者欲其宽裕，流浪者定其居所，冤抑者之欲得其平，劳苦瘦颓者之欲得其休息，国策持久恒定，人民安居乐业，无忧无虑，物尽其才，才尽其人，人尽其能，此乃世间之至乐也。耳听其声音，心感其弦音，气容其大音，其宇宙为公，世界大同，人心向善，匡扶天下，协和万邦，人类共体，众生受益，普天同庆，此乃无上之大乐也！
三宝
天有日月星，地有水火风；事有顺逆势，物有本形质；人有精气神，性有净正觉；孔有仁义礼，释有佛法僧；老有慈俭谦，命有生性慧；宇有太元道，世有阴阳法。
舍道求利
不寻根求源，哪来生生不息；无正本清源，哪来生命永续；没稳固地基，哪来高楼大厦；勿盘根错节，哪来枝繁叶茂；今之名闻利养，实乃空中楼阁；当会昙花一现，故舍道求利也。
眼光
睛之所及，视线内也；镜之所辅，远近调尔；力之所判，越乎视觉；光之所观，惟准恒久。
信仰
玄，可玄，非常玄，玄之又玄，此乃诸机之枢，众妙之门，奇幻之想。因其有玄，玄中有机有妙有幻，从而形成了神，有了神就会彰显其性，从而让人执迷，因为执着所迷从而产生了执念，这种执念就叫做信，在执念的过程中因为执着就会不断诞生妄想，有了妄想就会忽视平常而生岀分别，从而只会向上仰望至高无上的诸玄之元神，这就形成了所谓的宗教信仰。
宇宙真相，世界真理，人生真谛，此其三真，分别构成了宇宙观、世界观和人生观，三观总汇而形成价值观。由宇宙观、世界观和人生观，而形成的价值观，其价值观的观念理念信念，从而构成了至真之思想，故而不断向上仰望至高无上的诸真之元气，这就形成了所谓的精神信仰。
宗教信仰和精神信仰，此乃意象无形，大道至真，不可触摸，很难实证。故而想从科学实验的角度，去探究诸玄之神和诸真之气，欲将其无形变成有形，尽而实现眼可观，耳可听，身可触，数可量的精确宇宙学、精细世界学与精微人生学，从而构成了诸精之科学，对其探究的实验成就不断向上仰望的诸学之元精，这就形成了所谓的科学信仰。
信其所神，仰其所真，求其所精，此乃宗教信仰，精神信仰和科学信仰之所分别，但总归其人生之价值观而已，无论哪种，都可形其信，成其仰，实其价，现其值，汇其能，聚其量。只要一个人真正建立起了正知正见的宇宙观、世界观和人生观，从而坚定不移的去实践由此三观所形成的价值观，就证明了我们是有信仰的，人生的愿望可以不断朝着觉知觉见的目标方向迈进。敬其天，尊其地，爱其人，顺其事，惜其物，共其生。人类有信仰，宇宙有希望，世界有力量，大家有盼望。
十大笃行
善护身口意，息灭贪慎痴；勤修戒定慧，常住净正觉；顶礼佛真帝，赞叹仁贤圣；恭敬天地君，祭拜神祖亲；诚德道师友，圆满大同界。
黄氏祖训
子策孫谋昭百代，鸿图骏業著千秋；一生事业若贞珉，毕世文章垂翰墨。
盼望
年年在盼，一年比一年过得更好；岁岁在望，一岁比一岁活得明白。
茶道
一茶一器一水备已，一人一艺一境用意；无论权贵贫富名利，专注平常坦诚交际；正清和雅凡空敬寂，惟有知茶悟道足矣。
文化自信
政治是势，是治统，为了国家的治理与统一，而形成政府，具备行政管理职能；学术是道，是学统，为了人类的进步与需要，而形成流派，具备服务教化职能；行政管理，往往带有一定的命令强制性，是由外而向内的行为取向，时常会让人势服而心不服；服务教化，往往带有一定的思想哲理性，是由内而向外的行为取向，时常会让人口服而心也服；由此得知，文化力更优于政治力，文化是一个民族和国家的生命与灵魂，不仅是经济物质的打拼，更是思想精神的提升，只有重塑华夏文化自信，才能真正实现中国复兴之梦！
江山
江山不只是领土和疆域，还应包括文化与教育，前者是有形的江山，后者是无形的江山，只有两者都兼顾，才是完整的江山。江山似画，江山如国，时时需要人才辈出与英雄诞生，当今的英雄不需要更多的流血牺牲，但需要更大的性情和胸怀，坚守与保卫华夏文化的江山。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。青山又绿水，人民还需良田加美景，才算金山银山。爱江山，更爱美仁！
心喻
心无可为喻，凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二，如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已。究极而论，镜实无知，心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体。或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻亦复如是。
靠山
有句话叫，靠山山倒，靠人人跑，还是靠自己最好。那靠山一说，真靠谱吗？靠者，近也依也；山者，巅也峰也；靠山乃近依之巅峰也。仁者乐山，主因山之静固，而又青寿，此乃靠山意指近依仁静寿焉！大多苦苦找寻到的靠山，如安禄山也，并非张洎，更不是李隆基也。综上所述，权贵之靠山，地位之靠山，俱不久，甚或祸矣；而真正的靠山是内证的，不是攀缘外求的，乃心所近依之巅峰也。
正偏度
诚意正心方是正，虚情妄想乃是偏；正财正用方是正，偏财偏用乃是偏；偏财正用也是正，正财偏用此是偏；正正偏偏，偏偏正正；此乃静逸先生之正偏度也！
陶冶斋
上天之火，燃烧枯木，围土守护，薪火相传，诞生窑陶，柴灰岀釉，乃炼之冶，文心而戒，陶之智慧，冶之力量，斋之空明，是陶冶斋。
十二然
忙时井然，闲时悠然；大顺偶然，多逆必然；失之坦然，得之怡然；兵则淡然，灾则泰然；大义凛然，正气浩然；静逸果然，道法自然。
插秧偈
手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。
菩提树
清净生发根，自然成长盛，无花产果能，有籽难新生，叶叶是世尊。
菩提心
菩提本无心，如何信愿行；自性莲华生，舍利果自成。
在兹觉
修行在梵尘，参禅于寂静；学无无学处，觉无无觉地；利无无利恩，弊无无弊害；福慧无祸端，祸患有福伴；作无无作事，助无无助物；度无无度众，皆随机缘生。
和合度
见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。身口意合，戒定慧合，净正觉合，佛法僧合，信解行合，正像末合。迷时师度，悟时自度，觉时众度，罗汉清度，菩萨慈度，如来佛度。
养生
清歪风邪毒，扶无量正能；调真知灼行，食知勇担当；补神气魂魄，除寒湿燥热；平阴阳二气，维生命能场。
五轮企业观
科研、创意、基地之左前轮；产品、运营、服务之右前轮；理念、制度、品牌之左后轮；文化、思想，精神之右后轮；工具、系统、平台之四驱轮。
稻盛谷夫
远离饥饿荒，杂交水稻创；爱洒田野上，禾下好乘凉；米饭碗中香，袁公隆平望；当下锄禾忙，粥饭费思量；丝缕维艰想，燕雀鸿鹄扬；五谷丰登场，华夏儿女榜。
昆明湖
黑龙潭里藏大都，长虫山下卧紫龙；盘龙入滇泽粤沪，微圣炽盛现昆湖；天若有情天亦老，地因无意地能载；人如无私人更寿，事待有时方显势；物以类聚能群生，日比明水古月辉。
中国颂
天命归中，礼仪之邦；文昌盛域，服章大美；衣冠上国，宅兹余央；仁德圣君，诗书贤民；路不拾遗，夜不闭户；歌舞升平，万夷来朝。
君子
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子忧道不忧贫，谋道不谋食，闻道有先后，术业有专攻，修德而行道，宁静而致远。
君子者，善居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，而别五态之人者也。其状委委然，随随然，暶暶然，愉愉然，颙颙然，豆豆然，众人皆曰君子，此乃阴阳和平之人也。
君子柔风怀德，表里如一，言行一致，成人之美，成全之好，周而不比，多做少说，务实真干，内外兼修，秀慧相庄，正气常存，诸邪不干，坦坦荡荡，大中至正，彬彬有礼，知耻辱而勇猛精进。
君子行礼，不为礼器；君子使物，不为物使；君子造器，不为机器；君子直而不挺，君子因中庸而不器；高山仰止，景行而止，圣徒绅士，君子不器，大而行道，大道至真，至简大诚，上道至用，内省内修，实践实行，外合内证，学为人师，行为世范，此乃君子之道也。
四川宣汉大成陶冶大夫谨识。中华人民共和国之复兴共同乙巳二0二五年八月廿九日周五卯时，朱思宇编撰于春城之云南慧根书院。
