目 录
一 导 言
二 鬼州之“鬼”话
三 何为“牂牁”？
四 何为“夜郎”？
五 鬼方印跡
（一）民族印跡
（二）征战印跡
六 语言与民族
七 “仲家”的由来
八 “铜鼓”的由来
九 “砍牛”的由来
十 母亲叫“篾”的由来
十一 “漂洋”在哪里？
十二 “海龙屯”在哪里？
十三 “天书”
十四 “悬棺”
十五 神奇药草
十六 心灵的呼唤
一 导 言 《鬼方夜谭》是蒙索尼纳的用心之作，他是在“走遍大地神州，最美多彩贵州”的时代背景下，试图解述贵州历史的原貌，引发众多的新见解。作者以“夜谭”方式叙述，意在明示文中有“离奇惜节”，让读者自行领会。作者胸怀敞亮：即“蒙索尼纳”（布依语，“蒙”为“你”，“索”为“戳痛处”，“尼纳”为“随意地，尽情地”，全句意为：你多多批评吧！说对，也好；说错，也无所谓）。作者的述作，朴实无华，见解鲜见，虽无超凡，但亦脱俗，不落窠臼，很是值得一读。 身为贵州人，多少了解一点贵州历史的原貌，是很有必要的，文中的许多见解，发人深思，慢慢品嚼吧！ 贵州，在殷周之时，属“鬼方”。此后的史载中曾出现“鬼州”、“矩州”、“罗施鬼国”之称。“贵州”之称始出现于宋朝，一直沿用至今。 新中国成立之初，非贵州人来到此，因山高路险(地无三里平)，阴雨潮湿(天无三曰晴)，居民穷困(人无三分银)，六月下雨像过冬而埋怨:“真是个鬼地方”！ 从历史上看，中原先民歧视，今人又执偏见。殊不知，这“鬼地方”还是“亚洲文明之灯”呢！早在二十多万年前，这里就有人类栖息繁衍。许多亚洲人的祖先都是从这里出发，走向大江南北，走向天涯海角的。 看看那些史学家怎么说，看看那些纷繁的史籍怎么记载，多少真实的存在，因“鬼”而被轶忘！多少美好的景致，因“鬼”而被掩盖！多少先民的文明，因“鬼”而被妄说！真的是见“鬼”了！ .. 远古，人人畏鬼，这是不争的事实，好像人的一生，鬼都在周围，伴生，伴长，伴老，伴死！
二 “ 鬼州”之鬼话 贵州北部有闻名于世的茅台酒，黔东南、黔南、黔西南有香甜可口的“便当酒”。酒的香醇，招来了世界各地的游客佳宾，就是贵州本地人的婚嫁、徙居、丧葬、宴请等社会活动，都得有酒。“无酒不成礼仪”，“无酒不成席”，酒是生活中的珍品，酒是健康人生中的一种高级享受。常言“酒饮人情，肉食味”，这个道理，谁都知道。可有些人偏偏不听贤教，见酒就喝，要酒不要命，一直喝到东倒西歪，一直喝到胡言乱语，一直喝到不省人事。长时间如此的人，北京人说“酒精过敏”，上海人说“酒精麻痹”，贵州人说:“酒鬼！”，你看，带个“鬼“字，说得多美，说得多好听！ 旧社会，在贵州的一些地方，有人种植樱粟，生产鸦片：有人开烟馆，也就有人吸食鸦片。因为吸食鸦片，有的人倾家荡产，有的卖儿卖女，弄得妻离子散，弄得家破人亡。这种人，外省人之为“隐君子”，夠受听的。贵州人则叫他“烟鬼”，多有地方风味，生动又形像！ 在社会交往中，人与人之间，讲的是诚实守信。无论做什么事，要踏实把事做好；答应别人的事，得办到。这样才会得到别人的珍重和敬仰。那些只会说大话又办不了实事的人，北方人称之“华而不实”，文诌诌的。而贵州人则叫他“鬼扯！”，歇后语；城隍庙卖布(鬼扯)。又带“鬼”了，多风趣啊！ 话中带“鬼”，形像、生动、风趣，不但以前的贵州人这样说，今天的贵州人仍然传承着。对那些好吃懒做的人，大家叫他“懒鬼！”，身无分文的人，叫他“穷鬼！”，十分生气了，就叫“鬼火戳！”老妻叫老夫“老鬼！”，喜欢小孩，打趣地叫他“小鬼！”。 “鬼”，究竞长成什么样？谁也没真正见过，但这个“鬼“从古至今，都在贵州人的生活中，一直活动着，伴人一生！
三 何为“牂牁”？ “鬼州”称“牂牁”，最早见于《管子 小匡》:“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下。北至于孤竹，山戎，秽貉，拘秦夏；西至流沙，西虞；南至吴、越、巴、牂牁、不庾、雕题、黑齿”。 先秦以前，今南、北盘江及红水诃流域一带，茂密的森林，温湿的气候，孕育了这里的部落居民，他们依山傍水，干栏而居，日出而作，日没而息，人与自然，和谐为邻。这里獐羊奔行，麝香飘逸，原始的地域居民，将这美丽的地方名之为“獐柯”，濮越语，意为“獐羊多之地”。 原始的地域居民，正是利用这一丰富的自然资源来充食。这一地域名，汉字记音为“牂牁”。这两个像形字，确切地表达了这一地域居民的生存自然环境和生活特点。 在《甲骨文字典》中，编著者徐中舒是这样解读的:“爿，像床形，为床之初文，本应横写作，上像床板，下为足桄之形。为适应竖行排列，遂竖写作”。羊在床上，表述这是砍羊的案板。这不正是当地居民真实生活的写照么？以獐羊充食，这就是“牂牁”地域居民生活的特点。 为什么要用“牂牁“这两个汉字来记音 ？这与汉字的表义有关，因为中原人认为这里居民很原始，“茹毛吮血“，连毛吃生肉，喝生血，很原始，有贬谪之义。汉字，在表义方面，是很讲究的。我们都知道“轩辕氏”乃黄帝，这是他入主中原，无尚的至尊，然而与之同宗的留居狄方的却称“猃狁”，“车”，乃豪族，“犭”，乃兽类。如此用字，不胜枚举。 自有名人将“牂牁” 释为“拴船的木桩”后，这种“人云亦云” 的名人效应，累見于后人著述。“牂牁”，乃地域名，指獐羊多，居民常以獐羊充食的地方。所谓的“国”，那是中原人对四邻居民生活特点的习惯称呼罢了。比如:那一带的居民在河里男女同浴，那里就叫“交趾国”；那里居民在头面刻纹，那里就叫“雕题国”；那里居民咀嚼槟榔而齿黑，那里就叫“黑齿国”；那里女人多，那里就叫“女儿国”；那里獐羊多，居民常以獐羊充食，那里就叫“牂牁国”。“牂牁”，地域居民语音名，汉字记音而已！
四 何为“夜郎”？ 在鬼方，“夜郎”一名出现在“牂牁”之后。战国时，楚襄王(前298——262年)派大将庄蹻西征，“灭且兰”，“降夜郎”，“入滇……王滇”，人们才知道有个地方叫“夜郎”。 我们都知道，许多地名，都出自地域居民的语言。比如:“哈尔滨”，满语，意为“晒鱼网之地”；“乌鲁木齐”，蒙语，意为“优美的牧场”；“达坂”，维吾尔语，意为“山口”。同理，“夜郎”，濮越语，意为“水塘蚊虫之地”。史载这一地域“多雨潦”，地面多积水，蚊虫孳生，成群的蚊子，白天躲在水塘边的草丛里，躲在树丛里，入夜咽咽嗡嗡飞入舍区，叮咬人畜。 狭义的“夜郎”(水蚊之地)指南、北盘江及红水河流域一带，广义的指整个贵州，还含今云南东，湖南西，广西西北，川东南，渝南等地。远古，北夜郎多为鄨人(土家族等先民)，南夜郎多为濮越人(布依族等先民)，后来又从东北部进入了九黎人(苗族等先民)，从西北进入了氐羌人(彝族等先民)。 时间的推移，夜郎地域居民增多，古部落到到秦汉时以十数计。原著民多居水边田坝，后入居民多居高山溪谷。故有俗语:“高山苗，水仲家，彝家住在山旮旯，城里多半是客家(指汉人)”。民族居住地的分布，从古至今，一看便知。 古夜郎地域居民，多干栏而居，人畜共处，与蚊虫共生。这个“水塘蚊虫之地”，部落众多，各执其民，各行其是，还未达到国家的雏型。早些，秦在夜郎地设县:谭成(今黎平)、毋敛(今独山)、且兰(今福泉)、夜郎(今安顺)、汉阳(今威宁)、鄨县(今遵义)。汉时，在北夜郎设“犍为郡”，南夜郎设“牂牁郡”。 总的来说，贵州这片土地上未有过国的存在。所渭的“牂牁国”，那是中原人的惯称，所谓的“夜郎国”，那是人为的造作。近人为了求证夜郎国的存在，四处去寻找其国王、国都遗址，不少人翻遍了所有史籍，穷尽了历代地方志档案，搜尽了野史杂说，挖掘了无数古墓，但都无一能证明“夜郎国”的存在。总的来说，“夜郎国”是一个人工立案，是一个扩大了的虚妄的精神概念，是一个粗糙合成的地方神话。如果将两千多年前的一些原始部落说成一个国家，并把作为贵州文化之根，既不适宜，又泛空谈。“夜郎”，它作不了贵州文化的根本，更不能作为时代文化更新的精神寄托。
五 “鬼方”印迹
(一)民族印迹 在鬼州(罗施鬼国)这片土地上，现今留存的许多地名，都带有浓郁的民族风味，散发出各民族对美好家园的赞誉。略举实例如下: 黎平——侗语，意为“四周小山，中间田坝”，为今黎平县政府所在地。 剑河——苗语，是苗族古民族支，为雄俄转音。为今剑河县政府所在地。 赫章——彝语，意为“有水塘的山冲”，为今赫章县政府所在地。 岑巩——侗语，“岑”为山，“巩”是山名。为今岑巩县政府所在地。 纳雍——彝语，彝族家支名。为今纳雍县政府所在地。 荔波——布依语，意为“美丽的山坡”。为今荔波县政府所在地。 凯里——苗语，“凯”为“木佬人“，“里”为“田地”，指“木佬人田地的地方”。为黔东南侗族苗族自治州首府所在地。 都匀——布依语，意为“美丽的云彩之地”。为黔南布依族苗族自治州首府所在地。 桑郎——布依语，“郎”为水，“水多之地”，望谟县地名。 郎岱——布依语，“郎“为“水“，指“少水或缺水之地”，为六枝特区地名。 纳夜——布依语，“纳”为“田”，“夜”为“蚊子”，指“水田蚊多之地”，兴义地区地名。
( 二) 征战印跡 “鬼方”这里民族众多，因山的阻隔，各居一域，很少互相来往，与中原民族较之弱小，常遭征战的刀兵之苦，今存的许多地名，都深载着战争的印迹，举实例如下： 贵阳——在唐宋之时，这里森林密布，被称为“黑羊箐”。进入鬼州的九黎(苗族先民)在此开荆劈壤，建起了“格鲁格桑”(苗语，意为“美好的家园”)，后来官军清剿，首领祖德龙战死，葬于嘉坝西(今贵阳市喷水池一带)。每年农历四月八，四周苗族同胞都汇集于此，以志纪念。历代官府在此加建，逐渐形成城市规模。因城在贵山(今关刀岩)之南，地理上，山北为“阴“，山南为“阳“，故名“贵阳”。 安顺——古时属“鬼方”，土著居民(濮越人)。隋时，叫“宾化”，唐时，叫“望江”，五代时属“普里部”，宋时属“普定府”，元时设“习安州”，明时在阿达卜(布依语，意为“靠近布依人的汉人寨子”)筑城，城有四门:东门曰——朝天门；南门曰——怀远门；北门曰——镇夷门；西门曰——户安门。将普定卫与习安州合并为“安顺军民府”。“安顺”，有“安于本分，顺从朝廷”之意。 惠水——古蛮夷地。五代后晋高祖天福五年(公元940年)，马楚置“南宁州”，刺使为龙德寿。宋太宗至道元年(公元995年)，龙番头人龙汉尧遣龙光进率牂牁各番近千人的使团，以土特产上京进贡，并献以“水曲”(“一人吹瓢笙，如蚊蚋声，良久，数十辈连袂宛转而舞，以足顿地为节，询其曲，则名曰水曲”)。这里的“水曲”当然不是指今天的少数民族水族的歌曲，是指居于水边田坝的民族歌舞曲。元符二年(公元1099年)，牟韦番(砍牛祭祀的韦番，位于今贞丰、镇宁一带)入贡，“招以进奉人韦公优、公市、公利为郎将”。到明万历十四年(公元1586年)置“定番州”，伍大成任知州。延后，因“定番”不适宜再用，遂据涟水惠及两岸人民改称“惠水”。 镇宁——春秋时“牂牁”地，濮越居民，史载“无城郭，散部落”。“镇宁”一名始于元代，意为“镇服而宁静”。明洪武二十三年(公元1390年)建卫于纳吉堡(今县址)，因城内有奇石“安庄”，故名“安庄卫”。明嘉靖十一年(公元1532年)，知州张邦洙将州治迁至该卫，州卫同城。 镇远——以“镇服边远少数民族”而名之。 平越——春秋名“且兰“，以“平定濮越人”而名之“平越“。后以“福泉山”而更名为“福泉”。
因战事而名的地名还有不少，这里不再一一赘述，读者见谅！
六 语言与民族 “语言”，不同的语言学家，各有自己的界定。如：宇宙语言，计算机语言，自然语言，动物语言，肢体语言，人类语言……等，各依其理，各有真据，各说其是。 我这里说的是人类的有声语言，是群体对人发出的声音赋以一定的意义，并约定俗成，作为交流的工具。 有史之初，人类的生存状况虽略有记载，究竞也荒渺难嵇，不很明白。但要说明历史，还得究其地域居民的语言说起。 “我们的语言，就是我们的历史”。人类的语言，大至由两个阶段构成，即“初始语言”及“继发语言”。人类的初始语言，指人最初对家庭成员，对身边的物，对做的事等等的称谓，语法上归为“名词“，表示人、物、事的行为、形状、发展、变化等的词，它是继初始语言之后发展起来的，称“继发语言”，在语法上归为动词、形容词……等等。每个民族都有自己的初始语言和继发语言。 据此，我们可以究其现域居民使用语言，深层次地触摸民族其流，也可以追溯其源，也可以将扑朔迷离的史载传略，理出一个清皙的线索，也可以将妄说撇清，还历史的真面目。 初始语言，它使用频率高，且一直传承，不易变动，有很强的延时性。在一个民族内，它可以使用几代人，甚至几十代、几百代都很少发生变动。即使民族迁徙，它也不因迁徙而易变。比如:生你的人，有的喊“妈”，有的叫“娘”，不同的民族还有不同的叫法。上百年，上千年都仍然这样称，很难变易。 所以说:“我们的语言，就是我们的历史”。为了保存语言，许多民族的祖先就创造了一套记录语言的符号，这就是我们今天说的“文字”。各种文字，都有它们的民族性，都有各自的特点，都各美其美，都得相互尊重。 语言，随着社会的发展而发展，也随着民族的融合而融合。有的语言，扩大了使用范围，有的语言逐渐消失。有的强势民族，通过战争，征服了弱势民族，强势语言扩大了使用范围，弱势语言缩小了使用范围，以至消失。 在民族交往融合中，几代人之后，除了语言融合之外，在基因构成方面也会发生改变。因此，研究民族、民族语言、民族起源、民族同源等问题，民族战争、民族融合等方面是要全面考虑的。 在“鬼方”，民族众多，语言庞杂。这里，我们只就现在近三百五十万(不含明清时“调北征南”、“改土归流”而改为汉族的近二百万人)人口的布依族来谈谈其语言的一些特点。 在贵州这片古老的土地上，居住着一个古老的民族——布依族。秦以前，史载称为“濮越”，两汉六朝时称“濮僚”，唐宋时称“蛮，番”，元时称“仲家”，明清时称“仲苗，仲蛮”，民国时称“夷家，土边”，新中国民族界定时，统称“布依”。 “布依”之称，恢复了历史的民族自称(buyi，汉字记音为“濮越”)。 研究这个民族的语音，我们不难发现，其语音上有两个特点： （一） 他们发音中没有送气音t、k、q，p，多为d、g、j、b音，直到现在，他们读汉字，一听发音，你就知道他是布依族。比如读:“特快”读成“得怪”，“青天”读成“今爹”，“兔子跑了“读成“肚子饱了“，“普普通通”读成“补补东东”……等。 （二）在发音中没有撮口音yu与yue，如:“一条鱼”读成“一调一”，“越来越快”读成“夷来夷怪”，“语文课“读成“已闻过“……根据这些发音特点，他们自称的buyi，春秋时记为“不庾”，先秦记为“濮越”也就不觉得奇怪了！史载中出现的“濮越”、“不庾”、“布夷”、“布衣”、“卜越”……等都是一个同音词。 我们在研究布依语及其居住周边的其他民族语言时发现，布依语的初始语言里的许多词，在广西壮族、云南傣族的初始语言里发音相同，语义也一致： 如:“妈”、“爸”、“鸡”、“狗”、“猪”……等词。而杂处的苗族、瑶族、彝族等民族的初始语言里却找不到。由此，可以推断出：布依族、壮族、傣族在历史上，这些民族的祖先可能居于同一地域，使用同一语言。推而广之，老挝的老族、泰国的泰族、缅甸的掸族、越南的岱依族，都可能民族同源，只是后来由于某种原因迁徙罢了。要不，怎么会发音表义都完全一致呢？如果只是个別的词，你可以说它只是“偶同”，那可是相当多的词汇啊！虽几百年、上千年互不相见，但后裔今天一见面，还可以用语言交流啊！这不正说明祖宗曾在一起吗？！
七 鬼方 “仲家”的由来 我们都知道先秦，布依族史载为“濮越”，两汉载为“濮僚”，唐、宋时载为“蛮、番”，那为什么到元朝又改称“仲家”了呢？在唐、宋之时史载为“蛮、番“′。 布依族原来是没有姓氏的，在民族交往融合中延用了汉姓。常以地方官(军事首领汉姓)为姓。这种情况在隋、唐置南宁州(云南曲靖)时已初步出现，那时曲靖24部中的“于矢部“就有延用汉“韦“姓的了。宋时，已有“龙、罗、石、方、张”五姓番，到元时，加上“程、韦”二番，史载:“号西南七番云”。 那元时为什么又改称“仲家”呢？ 这里的“仲”是什么意思呢？ 历史上，黄帝曾孙帝喾(号高辛氏)有八大臣，即:伯奋、伯虎，仲堪、仲熊，叔献、叔豹，季仲、季狸。后来人们把伯、仲、叔、季作为长幼顺序。 五代十国时(公元940年)，楚王马殷之子马希范置“南宁州”(今惠水县一带)，调柳城(今广西柳州)八姓兵镇守南宁州。这八姓统兵首领为:龙德寿、韦四海、程元龙、洪应受、方德恒、卢君聘、石宝及张氏。史载“统兵者盖姓仲氏”，这里“仲氏”并非他们姓“仲”，而是他们属于马殷儿子马希范一代。按伯、仲、叔、季顺序为“仲”。 这八仲氏镇守地的子民称“仲氏子民”，贬称“仲家子”，《元史》记为：“栖水（今长順县）等处仲家蛮”。这是一种贬称。明清史籍中也相继贬称为“仲苗“、“仲蛮“。只是到了新中国民族界定时才恢复了民族的自称buyi(汉字记音为“布依”)。他们不是因为最早”种“植水稻而称“种家”(布依语里，沒有“种”读为“仲”之音)，也不是因为“重铠甲”而称“仲家”(布依语里，也没有“重zhong”读“仲”之音”)，“仲家”是这元人歧视的贬称。 濮越人 ( 布依族)在“鬼方“居住的范围是很广的，人口也很多，元人用“仲家”贬称的也只是一部份（南宁州境），他们大多都自称为buyi，史载用汉字记音为“濮越、不庾、布衣、布夷、布越……“等。《唐书》中载(“引僚入蜀“):晋时还有十万余户(五、六十万人)填四川。这些大都成了后来的四川汉人，只有极少部分居于山野(如：今四川宁南一带)的还保留布依语言及习俗。
八 “鬼方“铜鼓的由来
在贵州(这个地方曾称为“鬼州”)，大部分民族聚居地，都还有铜鼓留存，现今多为民间歌舞伴奏乐器，少部分地区作为人离世时的祭器。那么这些铜鼓是怎么来的呢？是些什么人用呢？早些时，用来做什么呢？
听我慢慢道来，这铜鼓的由来，还可以追溯到很久很久以前。《魏书 僚传》载:“僚者，盖南蛮之别种”，“铸铜为器，大口宽腹，名曰铜爨，既薄且轻，易于熟食”。用现在的话来说，就是铜锅，又薄又轻，容易煮熟食物。那铜锅怎么又变成铜鼓了呢？
我们都知道铜比铁出现早，那时，还沒铁锅，只有铜锅。这种大口宽腹的熟食器——铜锅，正是适用于众多人熟食的器具，是僚人等民族祭祀用的熟食器。 “食空，击之而有声响”，后演.绎为“打击传音”器，作为部落邑聚，征战的传音器，继而作为祭祀的礼器。今多为民族佳节聚会舞乐的伴奏乐器来用。 铜鼓在西南少数民族中被广泛地运用，流传至今，它的制作更为精妙。形体因大小不同，厚薄不同，在发音上，音量大小也不同，音调高低也不同。现今外观制作精湛，有各种花、草、鸟、兽、山川、河流、星汉、日、月……等图文，像征着民族对美好生活的向往，像征着民族对精神境界的高尚追求。它装饰优美，内涵丰富！在今天的民族社会活动中，如修造、徙居、婚嫁、喜聚、佳节、丧葬……等社会活动，仍然有铜鼓的重要地位，仍然展现了这一古代重器的风彩！
九 、 “鬼方”砍牛的由来
屈原在《楚辞 招魂》中写道:“雕题、黑齿，得人肉以祀，将其骨醢些”，是说古代，在西南方的一些小国家(实际是部落，最多也只是部落联盟)，人们吃死人肉，并将其骨敲碎熬汤喝。
关于吃人肉的事，每个民族都有自己的历史。只是今人出于文明忌讳，自己不谈罢了。从北京山顶洞人的两具头骨的两个洞来看，那也是吃完人肉后，敲骨吸髓凿成的。在商代，商纣王将“九侯、鄂侯醢之，脯之”，一个剁成肉酱，一个做成肉干，“分食之”;五胡入中原时，由于肌饿，兵士捉住当地的老弱及妇女儿童，拿来充饥，史载为“食两脚羊”。战争中食俘，饥饿食人，仇恨吃人…………各种食人的事在史载里累见不鲜。 这里说的吃人肉，是人们的一种原始的信仰，是一种精神寄托，是祭祀，它与“天葬”(即将死者礼送至野外，挂于树上，任鸟类啄食)、“水葬”(即将死者礼送至河边，投于水中，任鱼类吮吸)、“火葬”(甪柴火锻烧死者，扬灰于山野)、“土葬”(用泥土掩埋死者，垒土为坟)同属于一种安葬方式。它是一族中将死者用大铜锅熟而分食，意为逝者永留心中。作为一种安葬仪式，史载为“腹葬”，也有载为“人葬”的。 在我们的国度里，但凡是亲人死了，都得由活着的人举行一定的仪式，这就是我们常说的葬礼！这是人类文明的举动，是人类区别于禽兽、蚁蛇、蚊虫的重要标志！葬仪随着人类文明的进步，由原始的萌葬发展至今时的礼葬，其内涵越来越丰富。 不同的人群，有不同的仪式;不同的民族，有不同的信仰，各守其风，各从其俗，各开其花，独放异彩，各美其美，自圆其说！ 在原始社会，人死了，把他丢去野外，任虎狼吞食，任蝼蚁糟濺，也没有谁说你半点不是。就是近代，在一些地区，在一些民族中，把逝者礼送到野外，挂在树上让飞鸟啄食，人称“天葬”;也有一些民族把逝者礼送到水中，任鱼群吮吸，人称“水葬”，也没有人论是说非，言长道短，都各有其风，各依其俗，各说各是，各美其美，未必强求一律！ 在鬼方这里，民族众多，葬礼各异。这里就部分地区至今仍然流行的“砍牛祭祀”来谈谈: 为什么不杀猪？为什么不杀马？也不杀鸡、宰鹅呢？单单要砍牛呢？ 故事得从头说起:这些寨子都是聚族而居，最先，族里老人死了都往野外拖，丢弃山野，任豺狼虎豹撕咬，任蛇虫蝼蚁糟溅。 后来，不忍亲人抛尸荒野，要让亲人永留心中，.所以老人死了，就拿铜锅(前面说到熟食的铜爨)熟好，分给一族吃。那时的人寿命都不长，很多老人到不了六十岁就死了。 一天，听说寨子下面那家有个老人到吃得的时侯了，就邀约年轻人去他家盖房子，等到下午收工后将老人拿来做晚饭菜。这家的老人身体很好，还和大家一道上房顶去干活。干到午后，青年们都催说:“你六十岁了，快下去洗干净，晚上我们好拿你煮吃”(以往，不管是那户，早死的早吃，一到到了六十岁，不死也要吃)，老人的儿子看父亲身体很好，不忍心，就把父亲藏了起来。青年们干完活，像在其他家一样，磨好刀，正要去找老头，儿子过来说:“刚才都还在这里呢！你们看他是不是到牛圈里喂牛去了？”，青年们拿起刀，找了好多遍都找不到。主人家说:“不用找了，他已变成牛去了啊！”，于是大家就把牛拉出来砍了，分给族中各户吃。 此后，老人去世，不再熟好分食，砍牛祭祀就成了新规。故事归故事，传说归传说。但它反映的却是社会的进步，是人们精神生活的提升。现今，我们没有理由去说砍牛祭祀，它是落后，对它说三道四。人们不也是常杀牛吃肉吗，谁又说你吃牛肉落后了呢？！
十 母亲叫“篾” 的来 “篾”，人们都知道，成竹就叫“篾”。将成竹划成薄片，叫“篾条”。用篾条可编成篾提篮、篾箩筐、篾斗笠、篾席、篾椅……等等用具。 那么，又为什么把母亲称为“篾”呢？是哪些人把母亲称为“篾”呢？ 这还得从流传在鬼方的一个传说讲起。这个传说最先被晋人常璩收录在他的《华阳国志 南中志》里，已后又被《后汉书》转载。 这个传说，讲的是六、七千年前鬼方母系社会向父系社会过度的事，《华阳国志》载:“有竹王者，兴于豚水。先是，有一女子，浣于水滨，有三节大竹，流于女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，养之，长有才武，遂雄夷濮，氏以竹为姓……“，”今竹王是也”。“竹王”，就是后来盛传的“夜郎王”。 “篾”(三节大竹，即成竹子.)生“竹王”，这是传说。传说，是古代人民智慧的结晶，是时代后人对先人的崇敬与神化的理解，是时代人生活与文化的真实反映。在母系社会里，人们只知其母，不知其父，母亲是伟大的，是至高无尚的。 《竹王传说》是中原汉字对鬼方民间传说的记录罢了。但它却记录了一个事实:这里的居民确实在古代称母亲为“篾”，他们的子孙至今仍然称母亲为“篾”，他们的同宗即使迁徙到了今天的西双版纳，到了老挝、泰国、缅甸，现今他们的子孙仍然称母亲为mie“篾”(也有汉字记为“乜”、“咩”、“棉”…………等音)，他们至今仍然保存对“竹”的崇拜。就是现在的“贵阳”这一省城的简称，它之所以简称“筑”，也是因“竹”而来。 北方人对母亲不敬，叫“骂娘”(俗语“日妈”、“造娘”)，而西南地区却叫“污篾”。至于这个对母亲不尊的“污篾”一词怎么转换成政论上的“诬蔑”，那还得要去考究一下了！
十一 漂洋
平原地区，凹地积水，小的叫塘，大的叫湖。在西藏高原，藏语是叫“措”，例如:“纳木措”(即纳木湖);在贵州高原，古濮越语叫“洋”，例如:“漂洋”(即漂汪汪的大水塘)。
过去的罗斛国(今罗甸县一带)，就有个“漂洋”，很是奇特。且听说清楚:亿万年前，整个云、贵地区还是大海，随着时间的推移，大海消退，露出山坡，成了湖泊。这里的地质属喀斯特地貌，水沉入地下层，地面凹陷的成了“天坑”，地面平的成了“田坝”。 今天罗甸县的天坑群和许多大田坝就是亿万年前的大海退变而来的。这里，它曾经被称为“罗斛国”。 过去泰国称“暹罗”国，它是由“暹国“和“罗斛国“合并的。至于在鬼方的罗斛国怎么会跑刭那里去，这个迷，以后再慢慢地给你说。反正，鬼方的“罗斛”与暹罗的”罗斛“，他们的后裔说古话都一样，你喊妈叫mie(篾)，他们也喊妈叫“篾”，你说“水”叫“郎”，他们也说水叫“郎”，你说喝水叫“更郎”，他们也是说洗浴室叫“烘郎”。你们过去居住地叫“夜郎”(水蚊之地)，现在改称“贵州”了，可他们还是习惯旧称“夜郎”。过去的“罗斛国”现在改称“罗甸县”了，他们肯定不知道。反正，祖宗都是在一起生活过，有机会到泰国去，邀请他么来玩游一下，让他们知道，以前的“漂洋”不在了，消失了。
“漂洋”，这个“漂汪汪的大水塘”，水消失后，这里就成了大田坝，这个边地，早晨太阳升起，金光灿灿，十分美丽，人们就以阳光美景把这里称之为“边阳”。现在，田坝四周村落密布，这里高楼拔地而起，这里已成了罗甸县的一个镇，十分热闹。 “漂洋”的水，由于喀斯特地质的变化消失入地层，中途在罗甸坂庚(世界地质公园)复出，流了一程，又伏入地下，最后在罗甸县沫阳镇的大、小井景区迸出，然后缓缓汇入珠江水系。 有兴致的读者，当你来这里参观“天眼”(世界最大的天文望远镜，镜径500多米，由南仁东等天文科学家设计，选一天坑安装)时，不妨也经过奇特可观的“天坑”群，来到风景瑰丽的大、小井，亲赏一下这里的“坐井观天”，这里的“井”，可不是井蛙之井啊，这个“井”里可坐几百人，一起昤听水琴妙音，一起手捞脚下清水中的游鱼，一起仰望美的圆圆的天空中飘飞的云彩啊！“坐井观天”后，乘兴“赤足登筏，扬竿点水”，尽览两岸布依水寨迷人风光，倾听那动人的布依古歌，我一后健步进入渔家，品尝那美味亨澎多滋的鱼香！
十二 海龙屯
遵义龙岩山的东南面，松岩坡的山体岩基上，一道笔直向上的“三十六步”天梯”凿壁而立。每一级石阶高达半米，步跨一米五，排列在30度的坡上，展伸五十余米。仰望这条登屯古道，恍若天梯垂落人间，当年守军在此，“一夫当关，万夫莫开”的雄风犹在眼前。它正是通往中国西南神秘古堡——海龙屯的唯一通道。 当蒙古铁骑踏破南宋山河之际，西南边陲的播州土司杨文于宝祐五年(1257年)作出了一个惊人的决定:——在龙岩山顶筑城御敌。他与朝廷官员吕文德共商，以“因山为城”的理念，耗巨资修建“龙岩新城”，播州军民，日夜开山凿石，硬是凿通绝壁，上了山顶，建起了御敌堡垒——海龙屯。 三个世纪的风云变幻，播州第二十九代土司杨应龙，在明万历二十四年(1596年)开始了更大规模的扩建，全凭人工，将千斤巨石经悬崖险道运上山顶，六公里长的环屯城墙随山势起伏蜿蜒，九重关隘扼守要冲。前六关.“铁柱关——铜柱关”，构成“一字形”城墙连接;“飞虎关”可溜放滚木擂石;“飞龙关”门外深壑(“杀人沟”)令人胆寒;“朝天关”、“飞凤关”，互为屏障。后三关:“后关”、“西关”、“万安关”组成“瓮中捉鳖”势。巍峨的宫殿巧布其间，既有“九五之尊”厅堂，又有随行暗道，安然泰若。砌墙的砖，每一块都刻有窑工的手记.“初一号”、“十六号……”，至今这些铭文仍清皙可辨，仿佛在倾诉建屯的艰辛与设计者的匠心独具！ 站在山脚仰望，龙岩山犹如一柄利剑，直插云霄。海龙屯盘踞在海拔1354米巍峨的山顶上，屯下400米三面环水，唯有两条仄道与屯相通。清代诗人赵翼惊叹:“四围崭絕陡无门，上有宽平可驻军”，这分明是上天赐与的军事要塞。 更妙的是，海龙屯与四周的防御体系遥相呼应:屯东三公里有“养马城”，可提供训练有素的战马;纵深有“娄山关”、“鼎山城”，驻有强将精兵。海龙屯——这是一座“绝壁之上云中城”，难怪明史赞述“飞鸟腾猿不能逾者”。 然而，土司的顽強，“海龙屯”的精建，抵御了一时的“金戈铁马”却拦不了24万明军的厉炮，在144天的“平播之役”中，承袭统治播州725年的杨氏土司，在杨应龙的自缢中结束了。 “海龙屯”，成了历史。这里的一草一树都有灵！这里的一山一水都有魂！这里的一砖一瓦都含情！这里的一石一木都重义！它们向世人宣告，舐犊世界的进步，不可忘记他们！要遵义！
注: 唐贞观十三年(公元639年)将隋朝的郎州改为播州，贞观十六年(公元642年)把播州的“罗蒙”改为“遵义”，即“无偏无陂，遵王之义”，那时的“遵义”在今绥阳县境，南宋后迁至穆家川(今遵义老城)。今海龙屯遣址在遵义汇川区高坪镇海龙屯村龙岩山巅。自唐乾符三年(公元876年)土司杨端接手播州起，至明万历二十八年(公元1600年)平播之役杨应龙战败自缢止，杨氏土司统治播州725年。
十三 天书
在贵州关岭县龙爪村晒甲山的山崖上，分布着二十多个似画非画，似字非字的图，大者如斗，小者如升由于今人读不出来，故名“天书”。 如此的“天书”，在贵州龙里县双龙镇乌山峡谷的崖壁上也有一壁这样的图，同样无人读出。“字”又写得那么高，一般人是上不去的。是什人写的？是什么时候写的？表达的是什么意思？这些疑问，就成了后人追思的问题。
猜测有多种 （ 一 ） 是当地土著先民的遗迹，记录的事，比“结绳记事”大大进步，因为据考古发掘，这一带曾是“亚洲文明之灯”(即亚洲人类的发源地)，黔西观音洞遣址出土了大量文物。 （ 二 ） 是殷伐“鬼方”时，为记录战时功绩而书写下的。根据考古发掘“甲骨文”的形象，这些“天书”的个别字极其相似。 （三 ） 是三国时诸葛亮征“南中”驻扎纳孔汲水营(今贞丰者相镇纳孔有遗迹，本来汉语为“宰相”，因布依语音，而为“者相”)时，闲游民间，命人书写的游迹。依据是关羽之子曾扎营于“关索岭”(今关岭县因此而得名)。再说民间流传诸葛亮与民论艺的故事，赞扬民间龘3品“雅俗共赏，绘天地经典，写人间风情”的雅辞，至今仍在传颂。 这些推论，各有其据，各说其是，至今读者仍然是扑朔迷离，但定为“古文化”遗迹，当是定论。这里的遗迹均是人为，非神仙所为。
十四 悬棺 紫云，在鬼方的牂牁境，唐代，在这里置“降昆县” ，这是紫云建县的开始。现在，这里是全国唯一的“苗族布依族自治县”县。 这里民族习农浓烈，奇特的“悬榨” 就在这里。贵州紫云县格凸河上游，燕子洞与穿上洞之间十二公里的河岸，百米高的悬崖上，有一群悬棺。这些悬棺，有的安入洞内，有的半悬于洞口，有的半嵌于岩缝。这些悬于高崖的棺材，虽年代久远，但仍灰暗中显出黝黑.阴森显得恐怖，云雾随阵风时绕时离，若隐若现，河水深沉碧蓝，静极阴冷，十分诡异，身入其境，往往不寒而栗。是什么人葬的呢？什么时候葬的呢？为什么这样葬呢？这是今人一直在追思的问题。 有学者推测，这些悬棺，是唐、宋时苗族先民葬的。因为在贵州这一地域，龙里县的摆省果里，一个大山洞里，也发现了安放着的几百具苗族先民的棺材，考古界称之“洞葬”。格凸河的悬棺洞葬属于此类。但这推测很快又受到质疑，因为在巴蜀地域也发现不少的悬棺。据考证，这些悬棺是春秋时当地僰(bo)人葬的。实地考察格凸河悬棺的学者在洞的下层发现了春秋时的箭镞。由此推断出这是僰人春秋时南下安放的，之所以放于高崖洞口，是让逝者魂灵早升天界。 史载西南地区早先的居民为“百濮”，后称“百越”，汉时称“西南夷”。“僰人”、“巴人”、“鳖人”之称都是“濮人”的转音。南下的僰人进入鳖邑(今遵义)被称为鳖人(土家族等先民)，在唐宋时这里称“播州”，“播”是“僰”、“巴”、“鳖”的转音。苗族先民(九黎)那时还居楚之三苗地(洞庭)，还末进入武陵，只是到了唐宋时才有“武陵蛮”之称。总之，各说各有据，各说各有理，读者始终是扑朔迷离。
十五 神奇药草
前面说到“夜郎”地，是指这一带地域，因地理环境(史载“多雨潦”，蚊虫孳生)，居民用自已的语言名之yelang，汉字记音为“夜郎”。如此恶劣的环境，居民是很难以生存下去的，但他们在这一地域却安然无恙，舒适生活，繁衍子孙。这完全得益于这里的大自然恩赐___神奇药草。 这种神奇药草在不少民族村寨，许多人家仍然传承。关岭县有个布依寨叫“仰木窝”，六月天，一到傍晚，门外蚊子成群，咽咽嗡嗡，叮咬人，让你坐立不安。但当你走到韦文开家里却十分安静，在他卧室里，不点驱蚊香，不安蚊帐，却一个蚊子都没有，你可以安然入睡。我是亲自体验了。不信，你就亲自去体会验一下，很是神奇。 这种叮咬人的蚊子，当地布依人叫“尖嘴蚊”，也有的叫它“长脚蚊”(在生物学上要分种类，如“按蚊”、”伊蚊”……等，有上百种)。这些蚊子不但唾液里有毒素，还会传染各种疾病。在贵州，过去常见的蚊子传播疾病是“摆子”，之所以叫“摆子”，那是得了这种传染病的人，六月大热天，也冷得发抖。现在，防疫识普及了，这种蚊子传播的疾病(虐疾)不见了。 还有一种当地人称之为“黑细蜢蚊”(生物学上不叫“蚊”，属“虻”类)，最毒。听说，一万个“蜢蚊”里有一个是毒王，人被它叮咬，如不及时送医院抢救，只有死，不得活。如叮在你手背上，马上起青包，痒到腋下，传遍身；如叮在脚背，即起青包，痒到胯下，传遍一身，接着发高烧，似重感冒，神智不清，不能言语。曾有被叮咬的人，因神智不清，不能言语，被当着感冒发烧误治而失去生命。前年，贵阳市花溪区久安乡打通寨的“x某”老人在田埂边放牛吃草，不慎被这种“黑细蜢蚊”叮咬手背，一个青包，痒遍全身，接着发高烧，失去知觉，不能言语，经医院全力抢救，花了八万多元医疗费，才把人抢救过来。 这种还不得小米粒大的一个黑点，毒就么大。就连一条千斤多重的大水牛被叮咬，也会遍地打滚，难得活命。在久雨转晴或久睛要转雨的傍晚或早晨，这个毒王就带领它的“兵”在古树巅聚会，远远望去，就像一片烟雾绕树飘行，一会儿飘上，一会飘下，一人会飘东，一会儿飘西，飞低了，到你眼前，有的还会有钻进你眼睛里，人称“日眼蚊”，实在令人讨厌！ 这里的人们在生活中，也摸索出与毒蚊作斗的经验。在山坡田野被毒蚊叮了，用手摘一些蒿叶(苦蒿、青蒿、黄花蒿、茵陈蒿以及艾蒿等蒿类的叶)搓出汁液敷在叮咬处，过分把钟，再敷一次，就不痒不痛了，到第二天肿也消了，全癒了。简单，方便，又有效。 这是外用药草，如果是中蚊毒，全身发烧，还可就地折些桂枝(金桂枝最好)放在开水里泡几分钟，等温了喝下一杯，也就退烧了。 “夜郎”地是以“多雨潦”(潮湿多雨水)，蚊子孳生而得名，毒蚊之害只算“百害”之一。这里还有必要警醒外地来黔野游的旅友，特别是野外宿营的旅友，要小这里的蚁蛇。 这里的蚁个不象云南高黎贡山原始森林里的黑蚁那么肥大，只有它十分之.一，但毒性不亚于它。黑蚁的毒不算大，这里还有人用它来泡酒饮，说可以治风湿。但白蚁、黄蚁、红蚁、飞蚁毒性可大了。特别是红蚁，被他伤了，可要老命的。据有防范经验的医生介绍，中了这红蚁毒，唯一救命的只有用血清，在郊外野游，你去哪里找血清啊？但只要你随身携这里生产的一小瓶MSNL_30ml清肤液(清蚊毒喷雾液)，就可以百事无一忧了。(见实照)
这里的蛇，水蛇毒性最小，夏天，在野外河里游泳，可以捉它几条在手里玩玩，即使被它用牙齿破伤，问题也不大。但眼镜蛇、银环蛇、五步蛇、脆蛇……，你可别去招惹它了，它对人可不会客气的。这里植被青葱，还藏着一种看似很温顺的蛇，当地人叫它“竹叶青”。它常盘在绿色叶面上休息，一动不动的，跟叶一样绿色，很难在短时间内发现它，但它亲你一下，那可不得了啦，那是要命的啊！ 但不管是哪一种毒蛇，都尊重这里的居民，常常敬而远之。因为成年男女，他们手里都握有一具“品味器”。 当你作客，到了这里的人家，你一坐下，第一步是给你敬茶;第二步递给你“短枪”(年长的，递“长枪”)，品尝他亲手培植的佳品，吸纳清香。一般来客都是近邻乡友，很熟悉使用这品味器。你是远客，没经过培训，你可受不了这个大礼！那可是有诀窍的:“一要枪膛空，二要弹药松，三要明火点，四要扎(吸)得凶”。当你熟悉了(掌握诀窍，也就几分钟)，只要扎几口，蚊子就飞空;上山喷几口，蛇虫不见踪。 北方人叫“吸旱烟”，这里的人叫“打枪”，云南那边不同，叫“抱烟筒”。你们不要只听一边宣传“吸烟有害健康！”。其实，里面学向可多呢！现在市场上销售的烟，是外烟，传入中国也才两三百年，我们传习的可是老祖宗几千年的绩成啊！吸这种“仙”气的人，的确是“吞云吐雾”，不少人都还是长寿的。长期抱这种“枪”的人，如果你被蚊子叮了，他吐点口水给得放上面，都是好药;如果你和他在野外劳作，不小心被刺拉伤，或被芭芒草划伤，他袷你淋点小便，伤口都不会发炎感染，且很快就好。一般人的唾液、尿液是不行的，用医生的话说，是要“感染”的，用了是要出大问题的。历史上称这里的人为“南蛮”，正是因为虎狼、蚊虫、蚁蛇都害怕他们。 现在这里操长短“枪”的人減少了，自种不用化肥的土烟源萎缩了，前辈用烟味驱蛇赶蚊的老经验不再时用了。但有些有独特疗效的药草还是大有开发前景的，比如防腐、消炎、退疤痕的“红藤液”，虽是草药根淬取液，但效果很理想，看实图用药前后对比:
.(图一):
这是患者用切割机锯柴，用左脚踩住柴条，右手持鋸下锯，因风吹裤管摆动，被旋转的锯齿缠住裤管，锯齿锯入胫骨。这是在贵阳金阳人民医院外科手续缝合的实照(有病历记载)。
(图二):
使用药棉复盖伤口缝合处，喷以“红藤液”，保持湿润，两周后，伤口结疤脱落，伤口平合，无凸起疤痕。 这种“红藤”的药效，如能很好地利用现代的新科技加功提取其药用成分，它不亚于“青蒿素”拯救成千上万虐疾患者的功能。它将展现它的独特疗效，它可替代现代外科消毒杀菌的“碘酊”，其促进伤口愈合的速度将大大加快，其愈合面的平整度将超越以往的“去疤灵”！
十六 心灵的呼唤
花美在鲜艳 人美在心灵 “亚洲文明之灯” ， 这是考古界嘉给贵州的一顶桂冠，名副其实。从古至今，这文明之地，确实出了许多心灵美好的人！ “窥一斑知全豹 历半山了全境”，略举几例你就知道贵州人的才智和美好心灵。 骑龙才人——周渔璜 开创大清盛世的康熙皇帝，身边有一位专为他讲书解史的詹事府詹事，他就是出自贵州青岩骑龙寨的文学才子——周渔璜。 他常伴皇帝在右，自然招来群臣的忌妒。他们当着皇帝的面洗：“贵州蛮荒之地，无人才，顶多就是读到一点《三字经》而已！”周渔璜郑重地当廷反驳：“贵州山明水秀，人材辈出，饱读经书，著文联对，样样精通。就连乡间未读过书的百姓都会出联作对！”康熙疑惑，暗旨大臣派员到贵阳探访，来员到了贵州贵阳甲秀楼旁边，正遇一乡间农夫挑担过路，上前三步挡住去路，凝视甲秀楼随口说出：“一楼八点角九翘”，转而目视农夫，农夫挥挥手，示意他让开，不要挡路。来员回京如实禀告：老百姓根本不会对联，群臣指责他犯了“欺君之罪”。周渔璜不慌不忙地说：“对联已经对好了，只是你们无知罢了！”康熙问：“怎么对的？”周渔璜说：“人家不是已经挥手示意了么”？！“五指三长两短”。康熙哈哈大笑：“贵州乃人才之地”！周渔璜是贵州大山里出的人才，他精明能干，曾参编篡至今最大的字《康熙字典》（收录汉字47035个）他主持校勘与释义的工作，因劳累过度，过早地离开人世享年49岁。 勤政为民——丁宝桢 不论是哪个国家，也不论是什么体制，政府里都得有官。这官说好当，也不好当 。“官有十条路，九条人不知” ，你说好当不好当？！ 丁宝桢——贵州平远人（今织金），官至山东巡抚、四川督。“民为国之本” ，“保民”是他为官的理念。“廉则吏不敢欺”，“勤则民不敢遁”，这为官的真谛贯穿于他的一生。 1871年黄河山家林段决口，地方官员推诿拖延，巡抚丁宝桢闻讯，带病出巡，亲赴抗洪工地，与民工同吃、同住、同抗洪筑堤，栉风沐雨，在堤奋战两月余，成功堵住了决口。 1876年，为保成都平原水旱无忧，他大修都江堰。十一次亲赴工地，改竹笼结构为条石砌筑，疏浚河道70余公里。他还将工程余款两千余两修建便民廊桥——普济桥。他是一人“勤为民事，谋民福祉”的好官！ 水族才俊——潘一志 三都县三洞乡梅山寨，是一个潘氏象族聚居的寨子，1899年，潘一志就出生在这里，从小受祖上书香门第的熏陶，长大成了一个有志向担当的才俊。 1935年，他任荔波县二区区员，发现县长韩知重贪污盘剥百姓，毅然收集材料，发动在贵阳、独山就读的同同，掀起“捣韩运动”。他不顾韩知重县长的威胁和迫害，亲。自到独山专署告状，以铁的事实，扳倒了县长，为民除了一害。 1942年，荔波具长段叔瑜编造假案，致使几十名无辜百姓含冤入狱。潘一志不顾个人安危，挺身而出，为百姓中冤，终于冤案拆除，罢免了县长。 1944年，日军进犯荔波城，县长陈企崇弃城逃跑。潘一志不顾家人安危，立即组织“自卫委员会”，安定民心。 1947年——195年“平生不与民争利，面向荒山刮地皮皮，潘一志弃官为民，在擦耳岩开荒种地，自食其力。 .. 新中国我立后，潘一志投身国家建设，在任第四界政协委员时，极积提案，推动三都水族自治具的成立（1957年）。 他用锄头与笔，铸就了国家与民族的魂，不愧是水家的才俊！ 水族精英——邓恩铭 邓恩铭，贵州荔波县人，水族，1918年赴山东求学，积极从事中国共产党早期的革命活动 ，为中国人民的解放事业，献出了年轻的命。 1921年，参与创建济南共产主义小组（山东首个共产党早期组），同年7月与王尽美作为山东党代表出席中共一大（时年20岁）。 1923年受党组派遣，赴青岛创建党团组织，任党组书记兼团支部书记。 1925年在从事革命活动中，因叛徒王复元告密被捕入狱，在狱中仍顽强坚持革命活动，1931年4月5日就义，时年30岁，他为了中国人民的解放事业，献出了年轻的生命。 安顺刚骨——王若飞 1896年10月11日，一个新生命在安顺城北王姓家里诞生。 年幼时起名“大伦”，小名运笙（运生、荫生）。 入学后，少年怀大志，受木兰辞“千里赴戎机，关山度若飞”鼓舞，向往在代英豪，驰骋沙场，“度若飞”，故自名“王度”，字“若飞”。 1918牟3月，随舅父黄齐生东渡日本，就读于明治大学。阅读到十月革命资料，接受了革命思想，步入了革命征程。 1919年10月赴法国求学，成为勤工俭学的一员。受《共产党宣言》影响，政治上成熟起来，1922年夏秋之际，加入了法国共产党。 1923年10月转为中国共产党党员。 在苏联系统学习马克思主义后，1925年4月回国参加党中央工作，曾任豫陕区委书记、中央秘书长丶江苏省委常委等职。 1931年11日21日，在包头不幸被捕。1937年8月出狱后，继续担任党内重要职务。1944年参与“国共和谈”，直至“双十协定”签定。 1946年4月8日由重庆返回延安途中，飞机在山西黑茶山失事，不幸遇难。 他立志“一切要为人民利益打算”，为了中国人民的解放事业，奉献一生，“千里赴戎机，关山度若飞”。 拿希换水——黄大发 遵义市播州区平正仡佬族乡团结村，因三重大山阻隔，长期缺村水，民只能种包谷（玉米）、洋芋，人年均粮食不足200斤，是一个极其贫困的自然村，黄大发就出生在这里。他从小就父母双亡，全靠乡亲们接济长大，1959年入党当上了大队干部，立志要改变家乡的穷困面貌。 他带领乡亲们爬绝壁，凿沟渠，不管是晴天雨天，不论是酷暑寒冬，旱地里的庄稼一种完，他都奋战在这“天渠”上。 这“天渠”就是他的“命”，他一干就是三十六年，从青丝到白发，他耗尽了青春，用尽了心血，工夫不负有心人，终于请泉经“天渠”流进了干涸千年的土地，流进了村民的心里：“有了黄支书，才有我们今天的白米饭！” 黄大发“拿命换水”的事迹拍成电影《于渠》，广为传颂，他一心为民的精神永放光辉！
心灵美好的贵州人，数不清，他们为民奉献事迹，道不尽，他们爱家乡爱祖国的精神世世代代传承，
（待续）
