千佛涯，当年的匠人们在雕刻它的时候，是怀着怎样的情怀?是为了昭示，还是为了自身领悟虔诚的一个表达?仰慕，从山脚下流出，汇入嘉陵江水的是苦谛，还是真谛?
恨也罢，爱也罢，不觉。思想、感受和观察，无非都是一场领悟。
当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。大卫·休谟如是说。
你，想过这个问题吗？当苟且成为偷生的必需，你是活着，还是生活着?
人，毕竟不是兽类（若是你想把自己比作兽类，我也是无话可说），充实的不仅仅是维系身躯必要的食量，更需要的还是自己内心的、有关性灵上的一种向往，或者是满足感。
这期间有两个因子特别重要，一个是深远的记忆留存和眷恋的痴情，一个是好奇心理上的揣摩和猜想的探索。
除此之外，我不知道还有什么可以支撑这生命延续的必要成因。前者或许会成为慧的生命体，因为他，通过记忆的分流，有选择地保留优势的可能发生；后者或许会成为知之的生命体，因为他会通过探索的发现，无保留地选择顺应天理的存在。
当然，还有一种了断，那就是随流的发生，把自己彻底地、完全地让度于自然，成为自然域内中的一个因子，享受并安分于当下的无所控的判定，抑或是无奈的哀怨，抑或就是卑微的肯定。
友人如是说，如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
而我也想表达一句我当下的感觉:性灵之所以称之为性灵，是因为祂有着祂自己的独立思想。能徜徉于自己思界的人，应该就是纯真的人属；能游弋于世间忘我的人，应该就是纯净的人属。当“我”出现，当“我”想要什么什么的时候，那个念起就已经判定了祂的归属，除非祂能把祂融洽在关于爱的业造和友情眷恋，就好像波粒测不准定律一样，当意念成为咏叹，选择和被选择，都是一个纳入，意有坍缩，影自落成。
你从来都是自由的，但，你也正在给自己套上个枷锁。当思想成为奢侈品的时候，觉得，这苦，都是自我想要的结果，因为它并不能替代存活的必须品，而无奈，而叹息。
寄生生在几许，有酒迷醉亦快活，不问当下。
老友在微信中这样对我说，现代哲学受叔本华的悲观主义影响较大，以存在主义为代表，认为生命是空虚的，人生是无意义的，那么我们就必须寻找意义，寻找快乐。我也基本同意这个认识，每个人因着自己的天赋和兴趣去寻找意义，而不是被别人支配着去追求什么伟大意义，这就是自由的含义，同时因为这种自由活动产生了创造，又使个体价值得到社会认可。人生就是这样，在反抗空虚和无意义获得肯定，至于具体采取什么方式，是可以百花齐放的。
我不知道该如何应答。夜行，茫然中，不小心摔了一跤，随后就是疼痛，随后就怒怨以对，这个时档，所有的言语都成了伤害，只有默下。当肝胆因气郁隐痛起来，弹奏一曲《酒狂》和《庄周梦蝶》，但曲调已有些凌乱，没了章法，我大概是醉了。
长叹一口气，如是安慰着自己说，当一个人，一心一意做好想要做好的事情的时候，他最终是一个成功，至少他还能够告慰自己一下，我的努力就是我的存在，我所有过往的发生，都是附属的另样表达。
友说，喜欢喝了酒的你。
难道不喝酒我就是木讷呆痴的愚人嚒?
其实我是明白滴，酒壮怂人胆应该指的就是我这号人吧。在现实中愈发落伍，当实用成了阻碍，无用又能得到几丝贵格?
也便想起来“递弱代偿”，那个东岳先生提出的原理，都是病体的存在，何苦再为存在而纠结，顺天应岂不了然?
如是，明白了一个道理，恨应该是来自于爱的，否则，那个恨就没有了依托可就，就像钟摆一样，是自然法的约定，若是强为停摆，生力必也不会久长，终究还是随去。而现在，我连一点恨都不想再生有，平淡的，只想做个减约人，而感恩这所有的发生对我的关照，映思你我他的流动，和自然的空寂。
记:前多张图片是与高压同学一起去广元拜访陈洋同学的随意照。留记。
后一张则是与张诗泉夫妇下午茶照。那天不错，有音乐，有茶饮，也有德国的私家酒，很是享受。但晚上在回家的路上却崴了脚，然后就是怨。甚觉这怨没什么意思，如是码字，权当消肿气。说上一句，就请放下吧，心路当自宽。
