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原文直解

问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。”

【直解】问：“‘不睹不闻’是说心之本体，‘戒慎恐惧’是说致良知的功夫吗？”
先生说：“在这个问题上，需要明白本体原本就是‘不睹不闻’的，也原本就是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’并不是要在‘不睹不闻’上再加一些东西。真的领悟的话，就是说‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫也没问题。”

注释

【不睹不闻、戒慎恐惧】，《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
天道，是人不可须臾偏离的。所以君子即使在自己尚未看见，尚未听到时也不懈怠疏忽，兢兢业业，小心翼翼，不让自己偏离天道。对于道的体察，最显著的是在其隐微之处，所以君子在其独知独处之时尤为谨慎，在最隐微之处也不偏离天道。

笔记

有什么样的本体，才能用什么样的功夫。如果本体不是不睹不闻的，那么也就没法用戒慎恐惧的功夫。功夫是为了恢复本体，而不是在本体上面增加些什么东西。
在不睹不闻之时，心未尝发用，呈现的是心之本体的面貌，因此可以用不睹不闻来指称心之本体，戒慎恐惧是为了防止心偏离天道，让心不离本体，因此可以用戒慎恐惧来指称功夫。但是如果能明白人不可须臾偏离天道，那么怎样说就不重要了，本体、功夫都是人用意识给附加的名称而已。