《张子正蒙》卷8中正篇诗解1
题文诗：中正然后,贯天下之,道此君子,之所以大,居正也盖,得正则得,所止得所,止则可以,
弘至于大.乐正子颜,渊知欲仁,矣乐正子,不致其学,足以为善,人信人志,于仁无恶，
而已颜子,好学不倦,合仁与智,具体圣人,独未至圣,人之止尔.学者中道,而立则有,
仁以弘之.无中道而,弘则穷大,而失其居,失其居则,无地以崇,其德与不,及者同此,
颜子所以,克己研几,必欲用其,极也未至,圣而不已,故仲尼贤,其进未得,中而不居，
故惜夫未,见其止也.大中至正,之极文必,能致其用,约必能感,而通未至,于此其视,
圣人恍惚,前后不可,为之像此,颜子之叹!可欲之谓,若善志仁,则无恶也.诚善于心,
之谓信也,充内形外,之谓美也,塞乎天地,之谓大也,大能成性,谓圣天地,同流阴阳,
不测谓神.高明不可,穷博厚不,可极则中,道不可识,颜子之叹.君子之道,成身成性,
以为功也;未至于圣,皆行而未,成之地尔.大而未化,未能有其,大化而后,能有其大.
知德以大,中为极可,谓知至矣;择中庸而,固执之乃,至之之渐.惟知学然,后能知勉,
能勉然后,日进而不,息可期矣.体正则不,待矫而弘,未正必矫,矫而得中,然后可大.
是故致曲,于诚者必,变而后化.极其大而,后中可求,止其中而,后大可有.大亦圣之,
任虽非清,和一体之,偏犹未忘,于勉而大,若圣人则,性与天道,无所勉焉.无所杂者,
乃清之极,无所异者,乃和之极.勉而清非,圣人之清;勉而和非,圣人之和.所谓圣者,
不勉不思,而至焉也.勉盖未能,安也思盖,未能有也.
【原文】：中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊、知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止尔。【译注】：内心中正那么就能体悟天下的大道，这是君子以大心而居于正位的缘故（心正则大，便能居于正位）。如果得到正心那么就有所依止，有所依止那么就可以弘扬大道（得到正心就可以弘道）。乐正子和颜渊，不但智慧而且有仁爱之心。乐正子虽然没有致力于学业，但是足以在人群之中被称为善人和值得信任的人，志在行仁道只要没有恶心就可以了；颜子好学并且不厌倦，将仁爱与智慧合为一体，是一个真正的圣人，只不过没有被称为圣人的时候就去世了（去除恶心行善为善人，有仁爱和智慧是圣人）。
【原文】：学者中道而立，则有仁以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德，与不及者同，此颜子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。【译文】：
读书的人以中道而立身，那么就能居于仁爱之位来弘扬大道。没有体悟中道而去弘扬大道，那么就会言语失去意义而失去弘道位置，失去位置就没有地方能显示自己的德能（先要体悟中道，有仁爱直心才能弘道），与没有达到中道的人相同的是，颜子能够克制自己的物欲并且研读专一，并且想要穷尽万物运行的规律。没有到达圣人的位置就不会停止学习，所以孔子就赞叹他的上进心；没有得到中道的道义就不会以此自居，所以赞叹他从来不会停止学习（颜回好学，深得孔子赞赏）。【原文】：大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至于此，其视圣人恍惚前后，不可为之像，此颜子之叹乎！【译文】：广大中正之心用到了极点，学习的知识一定能得到所用，想到的问题一定会得到天的感应并且通达道义（心用正了，天地的道理就会通达了）。没有到达这种境界，那么就好像恍惚在圣人的前后追随圣人，但是只是一种影象而已，并不是真实的，所以颜子才会发出感叹！（与圣人的境界离得太远，总是跟做梦一样在追随圣人，但是只是影子，因为心还没有用正）【原文】：可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。【译文】：可以实现的愿望如果是善的，那么志向仁爱也不会存在恶心。真诚的善心被称作信仰（可以成为一种明见真理的导向），在内心充满并且显示在外让人觉得美好，并且充塞在天地中间被称作大（这样展示出来的心时刻与天地之道相通），大心能体悟到天性就被称作圣人，如果与天地共同存在，随着阴阳两种气体变化神秘莫测就被称作神人了（两类人，圣人不离世间，传达天地运行的法则，神人与阴阳两种气体和合，在无形中显示种种神变来教化众人）。【原文】：高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。【译文】：高尚光明的节操不能穷尽，广博厚重的品质不能达到，那么中道就不能被认识，这也是颜子的感叹（颜回感叹人格与品质能否与天地相应，这样就能趋于中正之道）。【原文】：君子之道，成身成性以为功者也；未至于圣，皆行而未成之地尔。【译文】：君子的道义，立身安命通晓天性这就是成功；没有到达圣人的境界，都是因为没有成就立身安命、通晓天性的原因（成身为体，顺应自然规律，成性为用，不离天性的最高仁善与智慧）。
【原文】：大而未化，未能有其大，化而后能有其大。【译文】：广大但是没有变化，也不能说它是大，变化了之后才能认为它是真的广大（心虽然广大，但是要有变化，能施予众人仁德与道义，才是真正的大心）。【原文】：知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能知勉，能勉然后日进而不息可期矣。【译文】：明白德行要以大心和中正作为基础，那么就认为已经明白德行了；选择中庸之道并且坚固的执行到底，这样就可以渐渐达到这样的境界了。只有明白学习的意义后才能勤勉精进，能勤勉学习并且日进不退那么就可以达到中道了（德行的培养以中正心为主，需要学习圣贤努力勤奋，以使达到中庸之道）。【原文】：体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变而后化。【译文】：体会到了中正之道但是并没有等待矫正言行过后再弘扬，这样就不能达到中正，一定要经过矫正，只有通过矫正之后才能得到中正的道理，然后才能使这种道义恢弘广大（体会加上反省，要善于矫正以致达到中正）。所以屈从于内心真诚的人，一定是在等待内心真正变得真诚的时候才会从事教化（要善于反观自省，才能教化民众）。【原文】：极其大而后中可求，止其中而后大可有。【译文】：等到变化极大的时候中正便可求取，停止在中正之道中那么大心教化万物才能得以实现（等到内心改变与中道相符合，就能教化民众）。【原文】：大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。【译文】：广大中正之道是圣人的任务，虽然并非是得到清净和顺之气（即使气体的运行还没有到达清通无阻的状态），仍然没有忘记勤勉而使中正之心变得广大，作为圣人，因为本性和天道是一体的，原本都具有的，所以是没有办法去勉励的（只有在修养大心上，要不断的勤勉自己向天性与天道靠近）。【原文】：无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。【译文】：思想当中没有杂染可以说是清净至极，没有与天道不同的思想可以说是平和至极；勤勉之后所以才得到清净，那么这并非是圣人拥有的清净；勤勉之后而得到和顺，那么这也并非是圣人的和顺。所谓圣人的意思，就是不通过勤勉和思虑就能到达中正的境界（这是天性当中本来就具备的，圣人承接天道思想，所以说不是他们拥有的）。【原文】：勉盖未能安也，思盖未能有也。【译文】：勤勉的原因是因为心没有安定在大心上，思虑的原因是还没有得到中正之道（勤勉和思虑的目的都是为了达到中道）。
