辰三、名增上（分二科）　巳一、問

【問：何緣三學名為增上戒心慧耶？】

　　前面是說「三學的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，這三學都名為「增上」，是什麼道理呢？分二科，第一科是問。何緣三學，名為增上戒、增上心、增上慧呢？這是「問」。

　　下面回「答」。

巳二、答（分二科）　午一、標義

【答：所趣義故最勝義故名為增上。】

　　回「答」裡面分二科，第一科是「標義」，就是標出來「增上」的義，這個增上是什麼道理呢？「所趣義故」你所去的地方，你不是在這裡住，你要從這裡到另一個地方去，那叫做「所趣義」，這就是「增上」。

　　「最勝義故」，這個增上還有一個義，就是最殊勝，其餘的一切都不如它。這兩個道理就叫做「增上」，這個意思。這是「標」義。

　　下面第二科「隨釋」。再解釋什麼叫做「所趣義故」？什麼叫做「最勝義故」？解釋分二科，先解釋這個「所趣義」分三科，先是「徵」。

午二、隨釋（分二科）　未一、所趣義（分三科）　申一、徵

【云何所趣義？】

　　怎麼叫做「所趣義」？這句話怎麼講呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋。

申二、釋

【謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。】

　　「謂為」就是這個修行人，他的心裡面為求進趣禪定，進趣色界四禪，「而修淨戒」。而去學習這個清淨的戒律儀，學習這個戒法，所以叫做「增上戒學」。增上戒學是這樣意思。為什麼要持戒呢？目的是要得禪定，想要到禪定那裡，這個「戒」能為禪定做前方便。

　　「為趣增上慧而修定心，名增上心學」那麼這位修行人，為什麼他要學習禪定幹什麼呢？為什麼要修禪定呢？「為趣增上慧」。就是為求進趣殊勝的智慧，出世間的聖道的智慧，「而修定心」。這「心」就是定，修定的。所以此法門名為「增上心學」，是這樣意思。

　　「為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。」修了定，這個奢摩他成功了，得到色界四禪，或者也得到無色界四空定。成就了定以後，為什麼又要修學智慧呢？「為趣煩惱斷」是為求進趣斷除一切煩惱，「而修智見」。所以要學習佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，這個苦集滅道，通達苦集滅道的智慧，要學習這個智慧。學習這個智慧的目的，就是為求斷煩惱。所以這個慧，叫作「增上慧學」。

　　這裡面的意思實在也是很明顯，如果只修「定」，就是成功了還沒斷煩惱，你還是個生死凡夫，所以需要進一步的修「毗缽舍那觀」，才能「斷煩惱」。斷了煩惱的時候，就是有智慧，有智慧能見第一義諦，見第一義諦才斷煩惱。因為第一義諦這個地方不是煩惱居住的地方，所以見到第一義諦就沒煩惱了。如果你的心沒有修智慧，沒有成就智慧你就不能見第一義諦，那麼你的心就在世俗諦上活動，就是在色受想行識上活動，在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法上活動。在這兒上活動的時候，這些地方是增長煩惱的。這些地方有土匪，你就不能斷煩惱，你不能得聖道的，所以非要去再進一步學習智慧才可以。說我得到禪定了，乃至你得到無色界的非非想定，「猶是法塵分別影事」，你還是沒有到達第一義諦。所以是要繼續「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧學」。

申三、結

【如是名為所趣義故，名為增上。】

　　這是結束這一段。前面這一段所說的道理，就叫做「所趣義故，名為增上」。這個「增上」的意思，是這樣意思，就是繼續地進步，叫做「增上」。「增」就是逐漸增多，「上」是殊勝的境界。

未二、最勝義（分三科）　申一、徵

【云何最勝義？】

　　前面「所趣義」解釋完了，現在解釋「最勝義」分三科，第一科是「徵」。什麼叫做「最勝義」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？這是「徵」。下面第二科解釋。

申二、釋

【謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學。唯於聖教獨有此三不共外道。】

　　「謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學」這三種學，「唯於聖教獨有此三」。唯於佛教單獨有這三種法門，「不共外道」不共於外道，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫做「最勝」。

申三、結

【如是名為最勝義故，名為增上。】

　　「最勝義」就是這樣意思。這是對外道來說，佛法是最殊勝的。我這一回在台灣遇見一個好像是讀過書的人，我說你有沒有到佛學院去讀書呢？他說：沒有。我說：你自已學也可以。我說，我問你問題：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」你說這是佛法還是非佛法。─是佛法，他說「是佛法」。那樣說這個佛教和儒家無差別了！那你又何必出家呢？所以不學習佛法還是有問題的。

辰四、引發差別（分二科）　巳一、標

【又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。】

　　這下面第四科是「引發差別」。第一科是「數」，第二科是「次第」，第三科是「名增上」解釋這個增上義，第四科是「引發差別」。分二科，第一科是「標」。

　　「又或有增上心學能引發增上慧學」，這三種「增上學」在佛教徒裡的學習也有各式各樣不同的情況。「又或有增上心學」又或有這樣的修行人，他先成就了增上心，這樣的殊勝的功德。由「增上心」以後，再引發「增上慧」，就得聖道了，有這種境界。

　　「又或有增上慧學能引發增上心學」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再進一步去引發「增上心學」得了禪定。有這個差別。這和前面的意思不同了。這是「標」。這「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要學戒。但是「增上心」、「增上慧」有差別，誰引發誰？那還是有點差別的。
（2018.7.31）