讲完了屯蒙需讼四卦，我们稍稍停下脚步，来谈谈64卦的顺序。
64卦有不同的顺序，迄今发现的有7种，其中最常见最古老的一种记录在《序卦传》里。
朱熹老师还编了一首《卦名次序歌》，来帮助初学者记忆。
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
接下来我们一段原文，一段白话文来解读一下《序卦传》到底在说些啥。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。
易经中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其余62卦，好比有了天地，然后才有万物。万物充塞在天地之间，所以乾坤二卦之后接着便是屯卦。屯有充满的意思，也有创生的意思。万物创生之时，都是蒙昧的，所以屯卦之后是蒙卦。
万物尚在稚小、虚弱之时，需要去养育它、培育它，所以蒙卦后面是需卦。需卦讲的是饮食之道。饮食分配不均或不足时，必然会引起争讼，所以需卦之后便是讼卦。
讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。
争讼一起，便会带来战争，所以讼卦之后是师卦。“师”是众多的意思，师卦讨论的是治军之道。战争一起，人们就会团结在一起，所以师卦的后面接着是比卦。比是互相亲附的意思。团结的力量带来利益，于是小有积蓄，所以比卦之后便是小蓄卦。仓廪实而知礼节，物质财富有所蓄积，就需要“礼”来节制人们的行为，所以说小蓄卦之后接着是履卦。履是鞋子，引申为走路，礼仪就是指导人们如何在人世间行走。
履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
有了礼的节制，社会就会安定下来，所以履卦之后便是泰卦。泰者通也，政通人和则安。然而事物不可能长久的通泰，物极必反，所以泰卦的后面是否卦。否是壅塞不通的意思。正如泰不能长久一样，否的状态也不可能长久，故而否卦后面接着的是同人卦。与人相同，同心、同力，有福同享，有难同当，人们就会跟随他，所以能有大的收获，故而同人卦之后便是大有卦。
有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。
收服大众、成就大业之后，不能自大自满，所以大有卦之后便是谦卦。有大才大业又能够谦虚待人，必定安祥快乐，所以谦卦的后面是豫卦。豫是安乐祥和的意思。安逸享乐就会吸引人跟随，所以豫卦的后面跟着随卦。 带着笑脸追随别人，一定是自身有事情希望得到解决，所以随卦的后面便是蛊卦。蛊的意思是有事、事多。
有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。
干实事才能造就一番大事业，所以蛊卦后面接着是临卦。临是大的意思，也有以上临下的意思。事业做大了，就会引人观瞻效法，所以临卦后面接着观卦。参观学习后不能照搬，要合乎自身实际才能管用，所以观卦后面接着噬嗑卦。嗑是咬合的意思。事物不可以苟合在一起，要有所文饰，所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲的意思是修饰，偏重於以柔顺、和悦来修饰刚强之意。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
文饰到了极点，盛极而衰，物极必反，便会产生“剥落”的现象，所以其后接的是剥卦。剥的意思是剥落、凋零、衰弱。剥落衰败到极点，则必定穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以剥卦的后面接着复卦。复归初心，不再虚妄。复苏之时，亦不可妄动，所以复卦之后是无妄卦。不虚妄、不妄动则能够积蓄精力与实力，所以无妄卦之后便是大蓄卦。
物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
物质精神财富有所蓄积，然后可以滋养万物，所以大畜卦后面是颐卦。颐是养的意思。大军未动，粮草先行。资粮不足则不可以有所行动，所以颐卦之后便是大过卦。大过有矫枉过正的意思，这里指大胆行动，全力以赴。
万亊万物不可能一直一往无前，所谓盛极必衰， 所以大过卦之后便是坎卦。坎是险陷的意思。陷入险境时，必需要找个抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的后面接着是离卦。离是附丽、依附的意思。
以上是《周易上经》，一共30个卦。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
这段不用翻译了，都能看懂。
夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。
夫妇之道是人类社会的基础，恒卦讲的是夫妇之道。恒卦之前还有一个卦咸卦，咸卦讲的是男女之事。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，这是易经的逻辑。所以周易下经是从咸恒两卦开始的。正如周易上经是从乾坤两卦开始的。上经谈的是宇宙，下经谈的是人生。
夫妇之道跟永恒有什么关系？我们中国人有个“家国同构”的观念，所以说“有父子然后有君臣”，这是一种类推逻辑，这种逻辑反推回来，就可以得出夫妇之道是人类社会的基石这样的观念。
时间长了会审美疲劳，所以恒卦也不能长久。恒卦之后接着便是遯卦。遯是退藏、退出的意思。我们常说以退为进，退藏正是酝酿另一次之茁壮成长，所以遯卦之后是大壮卦。大壮的意思是“大”者能“壮”。在易经中，“大”指代阳爻，小指代阴爻。大壮意味着阳爻壮大，压过了阴爻，象征君子压过小人，正气压倒邪气。
物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
君子道长，小人道消，前途一片光明，所以大壮卦后面跟着晋卦。晋是光明现于大地的意思。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折损，故而晋卦之后接着明夷卦。夷是损伤的意思。
家是爱的港湾，最好的疗伤之地就是家，所以明夷卦后面是家人卦。 居家过日子，哪有锅盖不碰碗勺的，所以家人卦后面接着睽卦。睽是意见乖离的意思。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。
家有其内在秩序，家族系统排列就是呈现这种秩序的方法。顺应了这种秩序，家庭就爱意融融；背离了这种秩序，家道就很艰难。所以睽卦的后面接着是蹇卦。蹇的意思是艰难险阻。艰难也是一时的，只要能守住正道，风雨之后便是彩虹，所以蹇卦的后面接着解卦。解是解除困厄的意思。
病来如山倒，病去如抽丝。困厄险难的解除，必定是缓慢的过程，太过缓慢也会失去时机，造成损失，所以解卦之后，接着是损卦。
寒翁失马，焉知非福？失之东隅，收之桑榆。损和益都是相对的，所以损卦之后便是益卦。
益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。
水满则溢。水位越来越高，必然引起决堤，这是量变引起质变的道理。所以益卦之后便是夬卦。夬就是决的意思。水冲出堤坝，必然会遇到一些东西，所以夬卦后面是姤卦。姤是遇合的意思。
物以类聚，人以群分，所以垢卦之后接着是萃卦。萃是聚合的意思。独行快，众行远。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之后便是升卦。
升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
向上提升的过程必然会遭遇阻碍，所以升卦的后面接着困卦。向上发展受到阻碍，就会掉头向下巩固基础，所以困卦后面接的是井卦。水井必须经常挖一挖，清除污泥和杂物，所以井卦后面接着是革卦。革是化学反应，用锅子煮饭就是革物的过程，革物者莫若鼎，所以革卦后面接着是鼎卦。
主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。
鼎在古代不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古时候是嫡长子继承制，主持祭祀的都是长子，震卦代表长子，所以鼎卦之后便接着震卦。震是动的意思，运动总有停止的时侯，所以震卦后面接着艮卦。艮是停止的意思。静极生动，所以艮卦后面接着渐卦。渐是循序渐进的意思，也含有应时而动、相机而行的意思。前进总是有个目的地和归所，所以渐卦后接着归妹卦。
得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。
孔子说，五十而知天命，知天命就是找到了归宿，找到了归宿的生命是丰盛的，所以归妹卦之后便是丰卦。丰是盛大的意思。眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。过于穷极盛大，以致失去本身的居所，所以丰卦后面接着旅卦。
飘泊在外，总想找个安身的地方，所以旅卦之后接着的是巽卦。巽是入的意思。有了容身之地就很高兴，所以巽卦之后跟着兑卦。兑是喜悦的意思。
说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。
天下没有不散的筵席，相聚而欢，终归要散去，所以兑卦之后接着涣卦。涣是离散的意思。事物不会一直离散下去，离散的趋势终会受到节制，所以涣卦的后面便是节卦。
行事能合乎节度，便能取信于人，所以节卦的后面是中孚卦。孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知变通，也会带来过失，所以中孚卦之后接着是小过卦。
有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
有过人之处，则成功可期，所以小过卦之后接着既济卦。路漫漫其修远兮，学无止境，行无止境，所以最后一卦是未济卦。
周易下经一共34卦。
听起来很有道理吧，然而这都是附会出来的。因为卦序是依据卦名的义理来解读的，然而考古发现，卦名是在卦序之后才出现的。
莫急，正方代表还有话说，64个卦名中，有59个都是从卦爻辞中抽取一两个字为卦名，因此你也可以说，卦序跟卦义是有关联的。
撇开卦名不谈，从卦象上可以看出卦序的排列确实有规律，序列中的卦是成对出现的，每一对卦之间要么是上下颠倒，比如屯卦和蒙卦，需卦和讼卦。要么是阴阳互换，比如乾卦和坤卦，坎卦和离卦。这在易经里叫做非覆即变。至于两对卦之间是什么联系，比如为啥屯蒙之后是需讼，就不知道了。
然而这并不意味着《卦序传》就没意义了。所有的意义都是附会出来的，整个人类的文明都是附会出来的。易经本来只是占筮参考书，卦辞和爻辞都是某次占卜的结果，记录在卦象和爻象旁边的，本来就没有必然的逻辑联系。但是只要你相信有联系，你总能创造出意义来。正如鲁迅先生说的，世上本没有路，走的人多了，也便成了路。
易经之所以从占卜上升为哲学，就是千百年来持续不断地附会的结果。我们今天所谈的象数义理都是人造的，而这里头隐藏着附会者的信息，这才是最重要的。我们学习易经不就是要理解人以及人类社会发展的规律吗，这些规律都在人们持续不断的附会过程中嵌入进去了。
附录1：马王堆帛书本卦序
附录2：京氏分宫卦象次序
