无上甚深微妙法 ，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
憨山大师《证道歌》中有一句“顿觉了，如来禅。六度万行体中圆”，意思是你一念顿觉了，回归到本自具足的自性的时候，六度万行体中圆。菩萨要成佛一定要修六度万行，六度就是可以到波罗蜜的六个方法，波罗蜜就是回归真心本性，六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
《佛说梵天思益所问经》简称《思义经》，它是大珠和尚也就是慧海禅师的顿悟入到要门，其中有一段话解释心法六度万行，非常殊胜。体佛法师进行了详解，受益良多，整理编辑以飨各位。
布施：于一切法俱舍
首先解释什么是法，法不是指外界的一切，不是指外境的一切，是指外境的一切所摄受出来的相分，这个叫做法，也称为法尘。有句话“心是根，法是尘，两者犹如镜上痕”，我们的心就像镜子一样，镜子显现的影像叫做法，显现的影像用一个字来代表叫做尘。这个尘不是外在的东西那种尘，心产生出来的影像叫做尘，法尘称为尘，也称作法。法是从心变出来的，所以说法不离心，心不离法就是这个意思。
俱舍是全部放下，波罗蜜叫做回归圆满的法界，回归圆觉叫波罗蜜，众生之所以没有办法波罗蜜，就是舍不掉心中的烦恼，舍不掉心中的喜乐，舍不掉心中所出现尘像的干扰。法的一切本是空寂，可是它是假象，它不是真实的，它本是空寂，你能做到这一点称为布施波罗蜜。
布施能做到，六度其余都能做到，一个做到，全部都做到。金刚经刚开始讲就是以布施来作为金刚经的主轴，不住相布施，不住声香味触法布施，原因在此。所以佛法一则六，六则一，一则多，多一不二，不二才是佛法。
世间的布施，可以带来福报，但要因缘而行，人家有需要，我正好有，我就拿出来，不是刻意的，为了追求福报而布施。正因为你没有俱舍，所以这还不叫布施。你刻意的话，以后会有后遗症，施主一颗米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。钱越多烦恼就越多，纷争就越多，佛法不喜欢这个，世间人喜欢，所以佛法不兴。
现在网络时代比过去那个年代获取佛法信息的途径完全是天壤之别，为什么现在是末法时代，回归圆觉自性，回归本心很少有人提了，都在相上行。金刚经开头就讲这个，如果布施不住相布施，不住声香味触法布施，功德如虚空一般，才问东方虚空可思量否，东西南北虚空可思量否，上下虚空可思量否。须菩提说，不可思量，太大了。他说若不住色布施，功德如你布施佛国的这个一样大。很多人看到金刚经，哦，这怎么可能，真的是这个样子。
我们常讲一句话，你一生气，烧掉所有功德林。因为你一生气，瞋的自性圆满功德全部被盖住。烦恼和菩提这两者不会同时出现，烦恼一出现菩提就消失，烦恼放下菩提就出现，它是同样一件事。所以维摩经才讲，烦恼即菩提，放下烦恼当下就是菩提，烦恼性和菩提性同一个实性。这样的话你就懂了，不然的话圆觉经你会看不懂，当你知道烦恼是假的，你都没做什么，当你放下的一刹那，六度万行体中圆，永嘉大师太如法了。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。明白这个道理的人也明白一句话：为善不欲人知。有因就有果，你做了好事别人知道了，感谢了你，表彰了你，这个果就没了。
持戒：于一切法无所起
当你对一切法产生无所，无所的意思，本来它是假的，无所的意思叫没有对象。法，没有对象，它只是影像，它不是真的，当你对一切法无所起的当下你就会回归本心。释迦牟尼佛、涅槃经、佛遗教经告诉我们，以戒为师，这个戒不是有为戒，有为戒每一个地方都不一样，可是有一个一样，回归本戒，回归本戒就是回归尸罗四义，本心所具备，不是你修来的，本来就这个样子，清凉、清静、安稳、寂灭。圆觉三法里威德自在菩萨问的奢摩他、三摩钵提和禅那，禅那就是以什么达到寂灭，奢摩他叫取静。
什么叫寂灭，寂的意思，叫做止，止灭，叫做不灭，不灭也不生叫做寂灭。寂灭就是不需要灭，你还要灭叫做作，你还有一个东西要灭代表它还有一个实体要灭，因为它不生你何必灭它。很多人修行要修到无生，你本来就无生。寂灭的意思叫悟无生，本无生，悟无生就是我了解我明白了。花开念佛悟无生，花开叫心开，念佛就是念心。悟无生知道了本来就无生，花开念佛悟无生，你就见弥陀了，这个才叫做净土。当你无所起的时候，所有的法无所起，你就回归自性，本来我们是执着这些法，法无所起就回归自性，以戒为师的尸罗四义就出来了。
忍辱：于一切法无所念
忍辱在儒家思想里叫忍耐，这个是从事相上说的。忍辱可以有波罗蜜，忍耐没有波罗蜜。忍耐是美德可是没有办法波罗蜜，忍耐有一天让你忍无可忍就麻烦了。所谓的忍辱是所有的一切法都是假的，所以无所念。它都是假的，既然它是假的是影像，我为什么要对影像生气。既然是假的全部放下这个叫做忍辱行，修忍辱可以波罗蜜，你修任何一个都是回归不生不灭的本心，叫做佛 ，菩萨修六波罗蜜就是为了成佛。
精进：于一切法离相
很多人说自己精进，一天拜十万次佛，天天在朝山，不吃饭，不睡觉，你看我身体用火烧到这样。经典里面举的例子不是要告诉你这个，精进的意思要告诉你，我与一切法能离相，这个人叫精进。我现在都被相干扰，我知道大法以后，凡所有相皆是虚幻，时时提醒砥砺自己，若见诸相，相只是我心中的产生的尘相，外在的相就是我心中的相，这些心中的相干扰不了我，你就能见如来，见如来就是现如来叫做波罗蜜。
禅定：于一切法无所住
应无所住而生其心，什么叫无所住，没有东西让我住，因为没有对象让我住而生出来的那个心，生出来那个心就叫禅定。这个心随万境转，不是槁木死灰，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。禅定功夫不是我住在那边禅定，禅定不分动静，不分内外，你没有无所住你就定不了。
般若：于一切法离诸戏论
一切生灭的有为法都是戏论，金刚经讲，一切贤圣皆以无为法而有差别，般若智慧就是无为法。
观无量寿中的净业三福，要修十善业，在经典里所翻译的善不是世间的善恶的意思，善叫做圆满，所以善知识不是捐款捐很多我叫善知识，我没有捐款我叫恶知识。善男子的意思就是你知道回归本心，善的意思是众生本具的那样东西才叫做善。
三字经中开头人之初，性本善，性相近，习相远，人的本心本来就自性圆满。十善是佛教对世间善行的总称。它是以三种身业(不杀生、不偷盗、不邪淫)、四种语业(不妄语、不恶口、不两舌、不绮语)及三种意业(不贪欲、不嗔恚、不邪见)所组成，又称十善道、十善业。前面都有不，你都没有做什么你就回归自性的十善了。
十善和六度一样，本来就体中圆。讲到这边永嘉大师又多了这段话梦里明明有六趣，觉后空空无大千，其实一切都是梦境，在我们自性本心里面有这样的功德。
