为啥义门陈称“江洲义门陈”？
在讲述之前先让各位看一下天聖四年岁次丙寅孟春月
敕赐江州陳氏的一道誥命
奉天承运皇帝。
诏曰。
尔陳氏義居。将几于五百。闔族同爨。聚何有于四千。实秉祖父之训式。用公侯之爵。无靳锡之大礼。配以文庙。拜以三师。廣使率土之民。咸化同堂之義。应封赠唐著作郎陳阔。生而为英。殁而为神。有功于世。有德于民。传家有法。守道有贞。贻谋燕翼。保厥子孫。追赠尔遗像于庐山圣治峰太平观中。立龛一座。永远享祀。義宜立祠于九江郡崇祀。敕封为九天真君。题名曰真君祠。德安太平乡義居。特立祠一所。设以五龛。中一龛祀陳氏七十二代木主。其中。第四十三世太邱公。另设专祭。
左右祀著作郎父子。陳檀。蔭袭封赠尔为楚国公。张氏赠为太君。
著作郎孙旺。蔭袭封赠尔为晋国公。孫氏赠为太君。又敕青曾祖机。尔为燕国公。王氏为太君。青祖考感。尔为许国公。郑氏为太君。青父蘭。尔为吳国公。李氏为太君。封陳氏第七十八世显祖青。系著作郎第六代耳孫。唐举进士。直雲阁大学士。官朝散大夫。加尔为齐国公。
以上五代公爵。设木主禋祀祠堂。春秋守土官致祭于祠。以用公爵礼乐。義門陳氏准此
奉天承运誥命之宝
大宋仁宗天圣四年八月十九日辰旨下
以上誥命，载于《義門果石庄大成宗谱》
为让读者更进一步的了解，再奉上《义门记》
易曰：
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。阴阳运化，天之全功也；刚柔成形，地之全德也；仁义厉教，人之全行也。故古之圣王，则乎天，法乎地，理乎人。尧舜帅天下以仁，汤武帅天下以义。义也者，仁之基、行之本也。所以敦九族、协万邦、厚人伦、美风俗者也。周德方盛，文王化行，关雎乐而不淫，螽斯仁而不姤，子孙众多，流于歌咏。其诗曰：“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。”内崇亲戚，外树声教。声教所被，由家而国。其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”然战国亡亲，秦废诸子，汉灭亲王，魏则聚邺以终亡，晋则分藩以篡弑，迨夫隋唐失纲，皆无足尚我太宗圣德隆盛，人民亲睦。
匡卢崔巍，号为南障。山高水澄，秀甲他郡。钟英陈氏，代生伟人，累世同居，历朝旌表。孝弟蔼于家门，义声彰于邦国。按其宗谱：自汉太邱实公历晋太子洗马；逵公十四世为宜都王叔明；叔明五世孙兼举唐玄宗朝进士，为右补阙，赠秘书少监；兼子京进士及第，官至给事中，集贤院学士，乏裔，子以从子褒为嗣，仕盐官；褒子灌，为高安县尉；灌子瓖，避难于泉州；生伯宣，隐居卢山，注司马迁史记行于世，屡徵不出，就拜左侍郎；其孙旺，从徙居德安县太平乡长乐里；旺生机，机生感，感生兰，兰生青。青生六子（注：伉、侍、仲、俛、伟、伸），六子生十九（注：伉五子，侍无子，仲三子，俛三子，伟五子，伸三子），十九生三十（注：伉五子生十一子，仲三子生六子，俛三子生五子，伟五子生八子，伸三子生六子，凡三十六？），自是家益昌，族益盛矣。
仲之子崇，乃立家法垂示将来。故自序云：我家袭秘监之累功，承著作之遗训，代传孝弟，业继典坟。由是子孙益多，上下和睦。然云礽既远愚不同，苟无敦睦之方，虑乖孝友之训。今绳之以规矩，则序之以尊卑之分。推功任能，惩恶劝善，下令子孙世守家规，永敦和睦。于是立主事以专家政，置库司以掌家财，立庄长以督租赋，勘司以序男女，家塾以教童稚，道院以业焚修，巫祝以备祷祈，医师以供药石，匠作以资器用，闢书院以待学者，构廨宇以奉公门，其余酒浆盐米之储、衣履笄箱之用、三时饮食之节、四时晏会之期、长幼出入之仪、晨昏定省之礼、婚姻吊丧、送往迎来、凡诸纤悉莫不周详。然而赃获不入其门，鹰犬不为其玩，天文图识之学弗精，纵横诡谲之谋弗尚，商贾营贩之利弗习，娼优赌博之徒弗近，室无私财，厨无别馔，子弟知教，内外如一。于时，崇为江州长史，检校散骑常侍，兼御史大夫，赐紫金鱼袋。 宗法之行，始于唐昭宗大顺元年庚戍（注：即公元890年）也，至衮为江州参军，试太常寺丞，奉礼部郎，直至南唐李昪旌表孝弟，标揭门闾。于是陈氏特立义门，义门之立，始于李昪丁酉（注：即公元937年）也。昪卒煜立（注：昪卒璟立，璟故煜立。），又蠲其沿徵科役。开宝末（注：宋太祖赵匡胤年号，即公元975年），太平兴国七年（注：即公元982），右补阙直史馆张齐贤为转运使，奏言“陈氏屡世义门，全家孝行，在煜时尚蒙蠲恤，于圣朝岂令徵收？宜免本户沿徵杂派，庶彰大化。”上可其奏。淳化初，殿中丞相唐戬理江州事，又奏“陈氏一宗骨肉千口，近年乏食，饥贫难济，请每春贷粟二千石以赡之，（俟丰年还官）”。（诏可）。至道中（注：宋太宗赵光义年号，即公元995-997年），太宗遣內侍裴愈赍御书散三吴名山寺观，德义之家皆赐一本，陈氏所得凡三十三卷，藏于家。愈复上《陈氏家法》二篇，太宗曰：“天下有此人家，真良家也！”敕愈送史馆缮写，赐王公各一本，使知义门传家之法。愈遂言：陈氏每岁租米四千斛，距江州二百余里，舟车不通，常告二千斛脚值。若就德安仓输纳，以充军马驿料，则天恩加惠义门者厚矣。太宗许之。 衮立义门坊；昉主家三十五年；崇为长吏；勋为蒲圻令；玫为德化令；礼为吉安令；衮为司户参军；昉为太仆少卿；恭为洪都掌书院；密知武阳事；皆为衣冠之俊者也。秩为都知兵马使；让为衙前兵马使；缪、渥、蔼为节度押衙使；郜为蒙义军都头使；辉为讨擘副使；凉为教练使；皆为官职之选者也。若昭、若昱、若琛、若传、若逊、若俨、若度、若渐、若永、若续、延年并登进士第；而乔省象诰策碧岳位谂延芝俱擅词场，皆为文学之英才也。斯乃五世而昌，八世而大，非独田完之兴齐，实乃陈氏之永世也。 夫天地一气也，万民一姓也，政教一体也。若清若浊者，为善为恶者，好仁好义者，固有不同。余观陈氏之宗，清而纯，善而和，义而正；才者不矜，技者不衒，清纯者也；富而不骄，贫而不怨，善和者也；有勇不犯，有刚不折，义正者也。吾以为士大夫之族，未有若陈宗者也。谓其敦尧舜之道，循汤武之法，受文王之化，承召公之训欤！不然，何其义之若是哉！天兵讨江州也，陈氏昆弟七人，皆在围中。及城破，军民杀伤者殆尽，而七人异处同归，一无所伤，义之感也。至道以来，仍岁饥荒，陈氏举家啜粥，杂以藻菜，怡然相安，义之至也。丁酉岁（997）夏，予以兵部尚书掌纶诰持史笔，坐命词不当，连贬岭表。己亥岁（999），会赦东归。过浔阳，登卢峰，得诸陈氏宅，览世谱，阅家法，询事实，具知其状，因为记，庶乎传之四方，留示来叶者。 辞曰：舜有至德，其后必昌。晔晔陈氏，宗义颳飏。家法式定，义门表德。如何在上，示为世则。古人有言，家法如官。官若为义，其为必安。义则非利，利则非义。义利之途，人思共致。尚义则崇，尚利则穷。伊惟陈宗，世袭义风。替昪伪煜，犹然敦助。逮我圣宗，恩惠骈属。大宋万年，子孙亿千。德泽旁流，陈宗绵绵。
（宋）内阁兵部尚书制诏总裁胡旦撰 咸平五年（1002）壬寅月壬戍朔五日丙寅
誥命敕封自著作郎陳阔始，即封七十二世陳阔为九天真君。
七十三世陳檀，为楚国公。
七十四陳旺(著作郎孙)，为晋国公；
七十五世陳机为燕国公；
七十六世陳感为许国公；
七十七世陳蘭为吳国公；
七十八世陳青为齐国公。
上述江州义門陳氏世系，系宋仁宗圣旨所排。
与現存绝大部分义門陳氏宗谱所书世系相同，也与胡旦《義門記》所記世系相同。
值得特别注意的是：
宋仁宗的这道圣旨，对江州義門陳氏始祖伯宣公的特殊封赠：“唐著作郎陳阔，生而为英，殁而为神。有功于世，有德于民。傳家有法，守道有贞。贻谋燕翼，保厥子孫。追赠尔遗像于庐山圣治峰太平观中，立龛一座，永远享祀！”
同時，又“義宜立祠于九江郡崇祀！敕封为九天真君！题名曰：`真君祠'”。
即在九江郡建立“真君祠”，专祀“九天真君”唐著作郎陳阔公。因为他“生而为英，殁而为神。有功于世，有德于民。傳家有法，守道有贞。贻谋燕翼，保厥子孙”。
“德安太平乡義居，特立祠堂一所，设立五龛。
中一龛祀陳氏七十二代木主”。七十二代木主，即伯宣公陳阔。
“其中，第四十三世太邱公，另设专祭。
左右祀著作郎父子”。即在专祭四十三世太邱公(陳寔)的左右，唐著作郎父子(即伯宣公陳阔与其子陳檀公)作陪祀。
这就是義門陳氏为什么称为“江州義門陳氏”的真正原因。因为，只有伯宣公是迁居江州的始祖，而其孫旺公，迁居蒲塘場太平乡常乐里永清村，是伯宣公安排的。
且，伯宣公的晚年也是在永清村与孙子陳旺一起渡过的。殁后就葬于东佳山。
唐时，没有德安县，该地属蒲塘場。
吳顺義七年（乾贞元年，即公元927年立为德安县，属浔陽郡。宋元因之。因此，应以“江州義門陳氏”这一称呼为准。
宋仁宗同時封建三座祠堂祭祀伯宣公，是“侯者三庙”的周礼规矩。伯宣公子檀，孙旺，曾孙机，玄孙感，五世孙蘭，六世孙青，皆受著作郎阔公蔭，而袭封。
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