“夫唯道，善始且善成”：内涵与“慎终如始，则无败事”相应——《道德经》第四十一章注释
@笑独行[编注]
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善始且善成。
——老子《道德经》第四十一章
【笑独行综编注释】
1.下士闻道，大笑之：下士何故大笑？唐吕岩（洞宾）《三字诀》谓：“性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。” 盖道中隐有阴阳消息，俗人愚者以为采补之道，故哂笑焉。故《道德经》第七十章曰：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”而《周易·系辞上》亦云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
2.夷道若纇：夷，平也。颣，丝节也，瑕疵也，谓结突，音累。或以“夷道”为歪门邪道或旁门左道，恐非。《道德经》第五十三章曰：“大道甚夷，而人好径。”其中“夷”字亦为“平”意。
3.建德若偷：清俞樾 《诸子平议·老子》谓：“建，当读为健。《释名·释言语》曰：‘健，建也，能有所建为也。’是建、健音同而义亦得通。健德若偷，言刚健之德，反若偷惰也，正与上句‘广德若不足’一律。”一说建同“健”，引申为勤勉；偷通“愉”，取虚弱、懈怠意。《尔雅·释诂》曰：“颓、劬、劳、愉，病也。”
4.质真若渝：渝，污也。刘师培疑“质真若渝”为“质德若渝”：“案上文言‘广德若不足，建德若偷’，此与并文，疑‘真’亦作‘德’，盖‘德’字正文作‘悳’，与‘真’相似也。‘质德’与‘广德’‘建德’一律，‘广德’为广大之德，与‘不足’相反；‘建德’为刚健之德，与‘偷’相反（用俞[樾]说）；‘质德’为质朴之德，与‘渝’相反；三德乃并文也。”又有学者以为“质”同“至”。
5.大白若辱：辱，黑也。《素问·气交变大论》曰：“黑气乃辱”。
6.大方无隅：隅，棱角也。
7.夫唯道，善始且善成：始，通行本作“贷”，始与“贷”古音近，可通假。贷，施予，给人利益。善始者，学者训之曰：善贷也，善利万物也，即《道德经》第八章“水善利万物而不争”之谓也。成，犹“终”，古与“终”互训。《道德经》第六十四章曰：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
（2017年10月编注，2018年12月订补）
【“夫唯道，善始且善成”：内涵与“慎终如始，则无败事”相应_编注：笑独行_体面杂志（笑独行的和讯博客）2017-10-14 16:12:52】
