1、所谓“汉学”和“宋学”两大阵营，它们之间的差异究竟是什么？
2、熊老师在今天的课程中，通过孔子该不该做梦，这样一个小切入口，带领我们领略了两大阵营差异的本质。——宋学比汉学更加重视人的“内在”。
3、文化相对贫瘠的汉朝，对经典的解读是本着实用主义的原则，圣人也是人，“孔子梦见周公的”，很正常啊，甚至根本没有人会提出这种问题。
而到了文化发达的宋朝，这就真的是一个严峻问题了。学者们相信，孔子已到了超凡入圣的境界，当然不会做梦。
4、但《论语》明明有讲孔子梦见周公，这该怎么解释？
程颐矢口否认：“根本没这回事！” “……只是早年在寤寐间思念周公罢了，后来便不复思念了……。” “圣人也做梦的，但和常人不同。……”
5、那“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，又该如何解释？
朱熹说：（这个……，嗝，……）“三月”之前脱漏了“学之”，《论语》原文应当是“子在齐闻《韶》，学之三月，不知肉味”。（咳，咳）
6、梦到底是什么，或者说，到底是怎么回事？
在文明的早期，人们一般把梦理解为“灵魂离开身体”。
宋儒持有“日有所思，夜有所梦”的观念，虽然很偏颇，但真的是一种进步。
直到近现代，弗洛伊德的《释梦》搞出那么大的影响，但依然把梦的机制理解错了。
今天我们知道，“日有所思”和“夜有所梦”没有必然联系。梦总会自然发生，这是神经系统的运作机制。这些内容，等我今后讲到《释梦》的时候再说。——非常期待！
7、（课程花絮）我们应该怎样读书，怎样理解古代的经典和现代的世界？
摆脱先入之见的干扰。
摘得下鼻梁上那副几乎感觉不到的有色眼镜。
开拓眼界，多看不同的东西。
（课代表感悟：要做到这三点，真的是不易。就拿昨日思考来说吧，将“孔子该不该做梦”，理解为孔子是否有梦想，就是没有摆脱先入之见的干扰。）
8、昨日思考，今日重新解答：
当然，我们确实可以从个人修养的角度批评孔子：“‘以直报怨’的人太小家子气，斤斤计较。贵族不是最讲风度吗，这样简直毫无风度可言。看看人家道家和佛家，要么闲云野鹤，要么万事不执着，多好！”还有另一种很典型的议论：“你就算‘以直报怨’了，除了给对方造成伤害之外，又改变了什么？对方给你造成的伤害已经是既成事实了，无论你怎么做都改变不了。你为什么就不能泰然接受、迅速释怀呢？”是啊，为什么呢？也许只因为孔子做梦。是的，孔子该不该做梦，这是一个意味深长的问题。
答：你为什么就不能泰然接受、迅速释怀呢？
因为，“放不下”才是一个人的自然反应。
心如明镜，了无挂碍。这是佛陀和太上老君方能修炼成的心灵境界。
孔子该不该做梦？
简言之，在宋代以前，孔子该做梦。
宋代以后，孔子已坐上神坛，就不该做梦了。即使做梦，也和常人不同。
（熊老师认为：这就太难为孔子了。如果孔子复生，一定觉得程颐、朱熹那些人走火入魔了。）
