《悉达多的心理学》完结篇。

在对现代心理学提出了「怒其不争」的批判之后，作者转向了第二个部分，佛教。这部分写的尤为精彩，在剔除神秘的部分，佛教思想的主线和核心一览无余。

现在，我们跟随作者的笔触，把佛教的核心部分过一遍。

1、基本法

世界法则万万千，佛陀却只有一条：因缘法。

首先要明确的是，因缘法不是因果规律。科学里的因果是很明确的，什么条件产生什么结果，而因缘是模糊的；其二是因果是纯物质的，没有人的意志，而因缘则包含意志。

那么，何为因缘法呢？

即因加上缘，产生果。就有点像，一个元素，再加上其他元素，产生新的元素。

种子这个因，并不会产生果，但有了土壤、水分、阳光、空气等等缘，就会得到果实。这就是佛教最基本的概念，一个不可置疑的法则。

因为有了这个法则，其他一切法则都无法独立存在。因为一切都是因缘和合，「一切」这个概念也包含了法则，故法则也是因缘和合，因缘离散。

因缘法的存在，也决定了佛教的世界观。因缘法表现在空间上，就是世界纷杂，表现在时间上，就是流转不熄，表现在世界，就是一切关联，无单一之物。

2、人生观

因缘法应用在人生上，就是「三法印」：无常，苦，无我。（一般所说的三法印说法是：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）

这其中，苦是贯穿始终的概念，但又与我们所理解的苦略有不同。

首先，苦是行苦，即一切都会变化，一切都在变动之中。

其次，苦是坏苦，即好的东西不会持久，花会凋谢，爱情会转淡，生命会消逝。

最后，苦是苦苦，我们对前两种苦的心理反应，即我们理解的痛苦。

这三种苦一起，才是佛教苦的准确内涵。从因缘到人的痛苦，是一个完整的递进链条：

因缘——》无常——》变动——》败坏————》痛苦。

有人会说，但也不能说人生就是苦，毕竟还有快乐的时候。若我们按照上面所述的「苦」的内涵来分析就会发现，快乐也是苦。

首先快乐会变化，其次快乐终将消失、败坏，最后，我们因为失去快乐而变得痛苦。因此，快乐仍然在苦的三重定义之内。

佛陀对苦有七种分类，可以看做是两个大类。第一大类是身苦，包括生老病死四种苦；第二大类是心苦，包括求不得、爱别离、怨憎会三种。

作者为了适应时代的变化，赋予了苦新的含义：苦即烦恼。看起来也并没有什么不妥。

3、治疗

苦、集、灭、道是佛教的「四圣谛」，可以看成是悉达多心理学的全部内容。

苦，烦恼的现象；集，烦恼的诊断。这两谛可以视为心理学的理论部分。灭，治疗的目标；道，治疗的方法。此两谛对应于心理治疗部分。

烦恼来源何处呢？佛教认为有四个来源。

来自认知与行为，「惑业苦」中的惑，即错误认知，业即行为，说的是错误的认知产生了错误的行为，故带来烦恼。

来自贪嗔痴。贪婪、嗔恨和痴迷（一般解释为不辨是非，即无明，作者似乎为了对应工整而故意曲解），产生了求不得、怨憎会、爱别离烦恼。

来自执着。禅宗可谓破执的极致，连仪式打坐，甚至佛经佛祖都不许执着，出了不少狂僧。

最后一种是作者认为最重要的来源，也是根本解释，即来自于无明。一切根源就是不明白，不明白究竟的真相。

说完了诊断（集），那么如何治疗呢？这就要明确目标（灭）和方法（觉）。

看到了烦恼了病因，目标自然是烦恼的消灭，反过来说，就是平静。

平静不是一种情绪。所有的情绪都符合苦的三重定义，只有平静例外。

治疗的方法可以对应于之前的烦恼来源：

从认知入手，去贪嗔痴；或者从行为入手，去执着；或者从根本入手，破无明。

当然，这只是一个大概，具体要做些什么呢？

4、三板斧

烧脑的部分来了。作者提炼出佛教的三个独特之处，即其他学说几乎没有深入的领域。

第一，一种想：思维不是我。

佛陀站在了古今中外所有思想家的对面，认为思维不是我。这有两层意思：思维不是主体，故不是我；思维无自我，故不是我。

人可以说是由一些元素组成的，佛陀说「五蕴」，色，受想行识组成人。这好比一辆车，有车辕、轴、轮等组成。那么，请问每个元素中，有没有任何一个拿出来可以称为「车」？并没有。人也一样，只是这些元素组合到一起，暂时称为人。并没有任何一个器官或者意识元素可以用来代表我，所以人没有主体，任何一个元素都可以细分，故任何一个元素都没有主体，故思维不是我。

第二层意思，任何东西要称得上「自我」（或称自性），必须满足：独立的，永恒的，自己主宰命运的。这世间，没有任何一件事物能够满足此条件，因为因缘法。故思维无自我，不是我。

同样的道理，身体、世界、一切都不是我。

不是我，并不是说我不存在，而是说，存在但不实有。

好了，思维不是我，用在何处？

佛陀有个比喻，第一只箭是初级认知，即感觉，射中你会痛。第二只箭是刺激认知，判断及引起的情绪情感意志。思维不是我，可以让你拔出第二只箭。

比如你被一个凳子绊倒，你痛了，这是第一只箭。你开始胡思乱想，谁跟你过不去，要把凳子放到这里，没道德，脚上会有疤痕吗……这就是第二只箭。对我们伤害更大的，往往是第二只箭。

第二，一种我：我不是我。

前面经过一切不是我，不已经可以解释我不是我了吗？

但是，这里出现了一个很大的矛盾，即佛教的轮回说。如果一切都不是，那么轮回的载体为何？如此一来，佛教的理论就无法自圆其说了。

佛陀对此问题一直是回避的态度，但是明确的否认过单一、不变、主宰的灵魂。

作者从这里找到了解决之道，即否认的是有条件的灵魂，但并未否认灵魂本身。因此，他主张解决之道同上：存在但不实有。

于是，无我的概念究竟了。

第三，一种觉：验证无我。

这被视作是核心之道。觉，即觉知。

感觉发生于器官，觉知发生于头脑。觉知是有意识的，它的核心特征是：思维不加工。

这一条路，只存在原始信号：感觉被大脑「觉察」，但没有处理；接着大脑确认「知道」，但仍然没有处理。

觉知打通理论与认知，打通认知与行为，打通身心的隔阂。

觉知的练习也很简单，静坐进入禅定，然后按色受想行识的次序进行觉知。最终体征到身体、情绪、判断、意志、意识的无常，体证到苦，体证到无我。

大道至简，听一个高手说过，最简单的往往最有效。有此一招在手，也不需要其他法门了吧。

我们终将走向觉悟。