10.4【原文】万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之①为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无(wú)以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接②也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御③人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。康诰（gào）曰：‘杀越人于货，闵(mǏn)不畏死，凡民罔不譈（duì）④。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际⑤矣，斯君子受之，敢问何说(shuō)也？”
曰：“子以为有王者作，将比⑥今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫(fú)谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽⑦也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较（jiào）⑧，孔子亦猎较（jiào）。猎较（jiào）犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较（jiào）也？”
曰：“孔子先簿（bù）正祭器⑨，不以四方之食供簿（bù）正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕⑩也。于季桓(huán)子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【译文】万章请教说:“请问与人往来应酬应抱什么态度？”孟子说“表示恭敬。”
万章说:“俗话说，‘一再拒绝别人的礼物，是不恭敬的’，为什么呢？”
孟子说:“位高权重的人赐赠礼物时，你在心里想，‘他取得这些东西是正当的，还是不正当的？’然后才接受。人们认为这样是不恭敬的，所以才不拒绝。”
万章说:“先不直接以言辞拒绝，而在心里拒绝，暗自想，‘他从百姓那里取得这些东西，是不正当的’，然后以别的借口来拒绝接受，这样不行吗？”
孟子说:“他依规矩与我交往，也依礼节送我礼物，这样，就是孔子也会接受的。”
万章说:“如果有个人在城外拦路抢劫，他依规矩与我交往，也依礼节赠送礼物，这样也可以接受他抢来的东西吗？”
孟子说:“不可以。《尚书·康诰》上说:‘杀了人，抢夺他的财物，还蛮横不怕死的人，百姓没有不痛恨的。’这种人是不用等规劝就可以处死的。殷商接受了夏朝的这种法律，周朝也接受了殷商的这种法律，没有什么好说的；到了现在这种情况更为严重，又怎么能够接受这样的礼物呢？”
万章说:“现在的诸侯从百姓那里掠取财物，就跟拦路抢劫一样。如果他们好好按照礼节交往，这样君子就可以接受他们的礼物，请问这又怎么说呢？”
孟子说:“你认为如果有圣王出现，他将会把现在的诸侯一起杀掉呢，还是把规劝之后仍不悔改的诸侯杀掉呢？如果把不是他应有而去取得的，都称作抢劫，那是把‘抢劫’的含义扩大到尽头了。孔子在鲁国做官时，鲁国人有争夺猎物的习俗，孔子也争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受别人赠送的礼物呢？”
万章说:“那么，孔子出来做官，不是为了推行正道吗？”
孟子说:“是为了推行正道。”
万章说:“推行正道，又何必去争夺猎物呢？”
孟子说:“孔子先用文书规定该用的祭器和祭物，不再采用四方珍奇的猎物当祭品。（猎物无用，这样就可以逐渐废除争夺猎物的习俗了）。”
万章说:“孔子为什么不辞官而去呢？”
孟子说:“为了试行自己的主张。试行的结果可以行得通，而君主却不推行，他这才离开。所以孔子不曾在一个朝堂停留整三年的。孔子或者看到有行道的可能而去做官，或者由于君主对他以礼相待而去做官，或者因为君主可以供养贤者而去做官。对于鲁国的季桓子，孔子是看到可以行道而去做官；对于卫灵公，他是由于国君的礼遇而去做官；对于卫孝公，他是因为国君供养贤者而去做官。”
【注】①却之，不接受对方的礼物而退还回去。
②接，接见，接待。
③御，伏击。
④《康诰》，《尚书》篇名。杀越人于货，杀人取其货。越，劫夺；抢劫。于，犹“与”。一说，“越”为虚字，“于”为取。闵:通“暋”，今本《康诰》作“暋”，强悍。
譈（duì）同“憝”。今本《康诰》作“憝”，怨恨。《康诰》是周公平定三监之乱后，周成王封其叔父康叔（姬封）于卫，治理殷商旧地民众的命令。
⑤ 礼际，以礼应接，按礼节交往。
⑥ 比，等同。
⑦ 充类至义之尽，充其类、极其义，即类推究义的意思。
⑧猎较:打猎时争夺猎物，以所得用作祭祀。赵岐注:“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”
⑨簿正祭器，用文书规定祭器祭品，使有定数。簿，册籍，记载用的本子。正，决定，确定。
⑩兆，征兆，用作动词，指占验事情的结果。淹，停留。行可之仕，见道可行而出仕。际可之仕，礼遇周到而出仕。公养之仕:国君养贤而出仕。季桓子:鲁国的正卿。卫灵公:卫国国君，公元前534年至前493年在位。卫孝公:不见于史书记载，可能是卫出公，名辄，为灵公之孙。
【解读】1、人际交往之中，礼尚往来是很常有之事。但要看初心，要看彼此之间的感情。陌生人若是带有目的性的，还是三思而行比较好；若是礼貌性的、真心想交往合作，可以考虑。
2、与人交往、合作，怎么都要给人一定的机会，要有一定的观察时间。想孔子想要辅佐诸侯，即使知道这些人可能并非明君，但也想看看他是否有变化。像楚庄王，不就是不鸣则已一鸣惊人嘛。
就算是坏人，也允许给他人改过自新的机会，也不能武断地说这个人以后也一定是坏人。
而且人不能做事、想法也不能太偏激。看不惯这个，也看不惯那个，总是站在道德制高点去指责别人。这样谁还能和他合作啊。
所以，无论是交往、礼尚往来还是合作，还是外圆内方、通权达变些好。只不过这个度如何把握就要看我们自己了。守住底线和原则最重要。
