战争，在古代就是充满神奇仪式的，终极目的就是自己希望得到保佑。

64、生民

李辰冬认为：这是宣王带队出征前的跋祭。一路上宣王逢山祭山，逢水祭水，这篇描写的是跋祭。由于出发在邰，正是后稷的封地，所以，这篇用大篇幅追述了后稷。但是，并不是祭祀后稷，诗篇最后落到上帝身上，也验证了这一点。以上帝为主，描绘三个人在祭祀他。诗意关键：姜嫄、帝，“我”三个人在祭祀上帝。在哪里祭祀：邰，现在的陕西省郿县。为什么祭祀呢？为軷而祭祀，即出征前的祭祀。必须是初春。即宣王出征猃狁前的祭祀。由于这篇比较长，为了阅读方便，将注释和翻译分别放到各段落后面。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。

厥：其，指示代词。这两句是说那当初生育周民的，就只是姜嫄。

民：人，指周人。（不解释上帝的外婆是谁，别难为尹吉甫，上帝自己也不知道。）

时：是。 姜嫄（yuán）：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义。以上二句说姜嫄始生周人，就是指生后稷。

禋（yīn）祀：一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里指祀天帝。

弗：“祓（fú）”的借字。祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。

履：践，踩。帝：天帝，即上帝。

武：指足迹。敏：大脚拇指，“武敏”就是足迹的脚拇指。

歆：欣喜（应该是高潮）。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。（一说履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈。所谓帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞。）

攸：乃。介：大。止，成熟。这里指胎儿发育。震：娠，就是怀孕。夙：肃，意思是谨守胎教。时维后稷：即是为后稷。后稷又名弃。

第一章：当初先生人的时候，只有姜嫄一个人。（上帝所生的）这个人怎么样呢？她能禋能祀，为的是不要没有儿子。她踩到上帝脚印的拇指时，欣然有所反应（受孕），她怀孕了，保护着（胎儿），（将他）生下来，（把他）养大了，这就是后稷。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。

诞：发语词，有叹美的意思。

弥：满。弥厥月：意思是满了怀孕应有的月数。

先生：首生，第一次分娩。如：同“而”。

达：指小羊。羊是连胎而生（带着胞衣），生小羊很顺利。这句是说怀孕月份够了，像生小羊一样连胞衣一起生了下来。

坼（chè）：裂。副（pì）：裂。这句是说胞衣既不破也不裂。

菑（zāi）：“灾”的异体字。赫：显。这句是说因上述的情况而显得灵异。不，这句话是同丕字。

宁、康：都训“安”，意思是：“上帝莫非不安享我的禋祀吗”这是写姜嫄的惴惧。践大人迹而生子是大怪异的事姜嫄疑为不祥，所以下文又说“居然生子”。居然：表示异乎寻常，不同寻常，天生异象的意思。

第二章：到了月份，就像小羊一样连胞而下。衣胞（胎盘）既不破也不裂（所以被认为是怪胎，不吉利，才有了后面要抛弃他的情节）。平平安安的倒没有一点灾害。上帝为了显示自己的灵验，使他平平安安。由于姜嫄不断的禋祀，她居然生了个儿子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

寘（zhì）：即“置”，弃。隘：狭。这句是说将婴儿弃置在狭巷。人很少去的。

腓（féi）：庇护。[22]

字：乳育。[23] 平林：树林。

会：适逢。这句是说适逢有人来伐木，不便弃置。呱（gū）：啼哭。实：与“寔”同，作“是”解。

覃（tán）：长。

訏（xū）：大。载：满。满路。哭声实在大又长，满路都能听得到。

第三章：把他丢在窄巷里，牛羊来护着他。把他丢在树林里，又被伐木人发现了。把他丢在冰上，有鸟儿来守护他（鸟啄破了胎衣）。他一声大哭，吓跑了鸟（这两句在诗里为了韵，倒置了）。他的哭声实在是大，而且长，整条路上的人都听得到。（带着胞衣出生，这不是和哪吒相似？）

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

匐：古音“必”。匍匐：伏地爬行。

岐：知意。

嶷：古音“逆”，认识。克岐克嶷：是说能有所识别。李辰冬把这两个词解释为站立。岐是岐立。后一个是正立。但是搜索很久，也没有见到类似的解释。解释成识别，是郑玄等人的比较经典的解释，放到文中非常妥帖。

以：同“已”。就：求。以上三句是说后稷当才能匍匐的时候就很聪颖，能自求口食。

蓺（yì）：种植。

荏（rěn）菽：大豆。这句的“蓺之”两字贯下“禾役”、“瓜瓞（dié）”等句。

旆旆（pèi）：即“芾芾（fèi）”，茂盛。

役：《说文》引作“颖”，禾尖。

穟穟（suì）：茂盛。

幪幪（méng）：茂盛覆地。

唪唪（běng）：《说文》引作“菶菶（běng）”，多果实貌。以上五句是说后稷知道游戏时候就爱好种植，所种瓜谷无不良好。

第四章：他慢慢的会站立了，会爬了，会走了（经典解释是“能识别东西了”），会自己找东西吃了。他种了大豆，大豆长得非常茂盛，禾穗也长得非常丰富。麻麦长得很好，瓜果结的也很多。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种]实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。卽有邰家室。

李辰冬解释相，是相土，即商朝的契孙。是畜牧业的始祖。也是农业的开创性人物。这里是有相土一样的技术。这个解释，很好的与“之道”衔接一起了。如果理解为“有如相土发展畜牧业一样的发展农业的技术”是不是更好呢！相：以上二句是说后稷的收获有助成之道，即指下文茀草等事。（这是传统的解释）。

茀（fú）：拔除。

黄茂：茂盛。拔除丰茂的杂草，庄稼就长得茂盛起来。

方：生芽（传统解释为整齐）。

苞：含苞。（传统解释为茂盛）

种：苗出土但是还很短的状态。（传统解释为同“肿”，肥盛。）

褎（yòu）：禾苗渐长貌。

发：发茎。秀：成穗。

坚：茎结实。好：匀称。[48]

颖：穗。栗：毂之初熟。

以上的诗句是庄稼（谷子）从种到发芽生长成熟的过程，李辰冬的解释是连贯的。

邰（tái）：地名，又作“斄”，音同。邰故城在今陕西省武功县西南。这句是说后稷到邰地定居。相传后稷在虞舜时代辅佐禹有功，始封于邰。

第五章：后稷的稼穑，得到了相土的技术。他除去了荒草，五谷也茂盛起来。五谷开始生芽，含苞，禾苗渐渐长起来，高起来。再后来，长出茎叶，结穗成实。茎逐渐强硬，整整齐齐的。结穗成实，五谷也成熟起来，（于是）在邰这个地方就有了家室。

诞降[50]嘉种：维秬[51]维秠[52]，维穈维芑[53]。恒[54]之秬秠，是获是亩[55]；恒之穈芑，是任[56]是负。以归肇[57]祀。

降：天赐。嘉种：好的种子。

秬（jù）：黑黍。

秠（pī）：一种黑黍。《尔雅·释草》：“秠，一稃二米。”秬与秠互文。

穈（mén）：赤苗嘉谷（初生时叶纯色）。

芑（qǐ）：白苗嘉谷（初生时色微白）。

恒（gèng）：遍；满。“恒之秬秠”言遍种秬秠。

是获是亩：收割而分亩计数。[56]

任：抱。肇：始。以上五句是说遍种四种谷，成熟后收获抱负而归，始祭上帝。

第六章：上天降下了许多种子，是秬、秠、穈、芑。遍地都是（这几种），整亩整亩的在收获。遍地都是穈芑，把他们背回家，背回家好祭祀。

诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈,以兴嗣岁]。

揄（yǎo）：《说文》引作“舀”，这里指从臼里取出舂好的米。

蹂（róu）：通“揉”，揉搓，目的是去掉糠麸皮。

释：淘米。叟叟：亦作“溲溲（sōu）”，释米之声。

烝：同“蒸”。浮浮：《说文》引作“烰烰（fú）”，热气上升貌。

以上四句写准备用于祭祀的米和酒。

谋、惟：占卜吉日的意思。

萧：香蒿。祭脂：即牛肠脂。祭祀用香蒿和牛肠脂合烧，取其香气。

羝（dī）：牡羊。

軷（bá）：祭道路之神。因为将要郊祀上帝，先祭道神，就是《说文》所说“将有事于道，必先告其神。”这句是说取牡羊为牲以用軷祭。

燔（fán）、烈：烧烤。这句是说将萧与脂烧燎起来。

岁：古读如“雪”。嗣岁：来年。这句是说祭祀是为了兴旺来年，意思就是祈求来岁的丰年。

第七章：我是怎么样在祭祀呢？有的在舂，有的在淘，有的在簸，有的在搓。淘米的声音嗖嗖响，锅里的蒸汽热腾腾。占卜个好日子，将蒿上淋上油脂，将牡羊烧烤上，以迎接新岁。

注：李辰冬认祭祀，这一章是作者描写自己如何祭祀，这和上一章“后稷”的祭祀不同，后稷是从种到收然后祭祀，而“我”是取出现成的“五谷”，从舂开始，一系列操作，描绘了尹吉甫的祭祀过程。

昂[69]盛于豆[70]，于豆于登[71]，其香始升。上帝居歆[72]，胡臭[73]亶时[74]。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄[75]于今。

[1][69] 昂（áng）：我。（是不是俺的意思？逐渐变化到俺的读音了）[70]

豆：盛肉食器，木制。[71]

登：容器，可以盛汤。[72]

居：安。歆：享。[73] 胡：何。

臭：气息。即指上文“其香始升”的香。[74]

亶：诚。时：得其时。这句是说：“为什么那馨香之气这样地真正得其时呢，”这是赞美的话。[75]

迄：到。以上三句是说后稷始创周人的祭祀制度，直到后来，庶几乎没有获罪于天、遗恨于心的事了。指没有断过祭祀，没有因为断了祭祀获罪于天的意思。

第八章：我将祭祀之物盛在豆里，将羹汤盛在登里。香气开始上升了，上帝开始高兴了。大大的气味实在是好。自从后稷祭祀以来，没有一代不祭祀，一直到现在。