第三十六愿常修梵行
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
解：‘梵行’。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何况菩提！”‘以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。《大日经疏十七》曰：‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’上经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰‘殊胜梵行’，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’又《涅槃经》曰：‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
此愿摄当生及未生之人。闻名能使生生世世遵修梵行，至成佛道，弥陀如来普度生之德尽善圆满矣。
构建现实净土指月：
当今时代，崇尚世间歌舞妓尤，追星之风日盛，致使世间不闻道德师友之名。当扬尊师重道，扬梵行高节之名，使放心者收意，是此愿构建净土之现实成就矣！闻名能修梵行，以此修行梵行功德回向净土，将来必得往生，享清净海众菩萨一生补处直至成佛永证涅槃梵行之极果，是为此愿之现实及他世净土成就矣！
第三十七愿天人致敬
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字。五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
解：本章愿亦彰闻名功德，亦摄未生众生，闻名欢喜信乐，修菩萨行，现世能令天人致敬，正破众生受人不敬之苦。现世能修菩萨之行，将来必成佛果，虽未往生净土，亦因闻名远种往生乃至成佛之因。
构建现实净土指月：
求利求名，本人之常情。如今之世，人无信仰，轻欺毁辱，对人失之恭敬，自私自给，都无利他之心，是为受人不敬之因也，欲以此行，求人恭敬者，岂可得乎。如此之行，必非菩萨之行，故娑婆之苦由此生也!苟能人人回心，待人恭敬，重视礼节，扬人善名，兼涉利他之行，有此行者，是菩萨行，必受人天礼敬，以此功德回向净土，将来必得往生，享清净海众菩萨之盛名，是为此愿之现实及他世净土成就矣！
第三十八愿衣服随念
设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。若有裁缝捣染浣濯者。不取正觉。
解:上 ‘衣食自至愿’。《汉译》第廿三愿曰：‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’《会疏》曰：‘佛本何故兴此愿。见此国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’
应法妙服者：是乃极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，所得之衣，此衣之款式价值与法相应，珍宝合成极致庄严自然所生，异于此土丝麻所成之陋劣，及有缝裁，浣染之苦。
众生为衣食故，苦役万般，无衣食之忧，必不为生计所困也。则人生多诸暇日，安享清闲，禅观诵经，无诸系累，彼土之乐可见一斑矣。
构建现实及他世净土指月：
今时众生贫穷多苦者，济之以衣食，为生计苦者，授之以谋生之方使无衣食之忧。又有一类众生，专营外表之饰好，或求貂皮之衣，或求狐裘之服，或每日必易新衣，而无安宁之时。苟能息止外求之心，着以柔和忍辱庄严之衣、惭愧持戒解脱之服。并以此功德回向往生净土，必得往生，受如思衣衣来，随念自在之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十九愿乐如漏尽
设我得佛。国中天人。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。
本章，所受快乐，犹如漏尽比丘，是为‘乐如漏尽愿’。 ‘漏尽比丘’：漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于‘所受快乐’心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不著。故云‘犹如漏尽比丘’。以喻受乐而无乐想。义寂名此为‘受乐无染愿’；憬兴名之为‘受乐无失愿’，皆是此意。
构建现实及他世净土指月：
此界众生，烦恼深重，六根常随六尘，造无边之罪，并受种种热恼煎逼之苦，苟能于今按住定意持戒修行，远离贪嗔痴，一如比丘之法而行，使心不住法而行世间菩萨之行，则搬柴运水，皆会禅机，自然离诸热恼，安享清凉寂静之乐。并以此功德回向往生净土，必得往生，受如思衣衣来，随念自在之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第四十愿树中现刹
设我得佛。国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿。于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
本章‘树现佛刹愿’。同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。’《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。“随意欲见，应时如愿”者，正显极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，自他相融，互摄互入不可思议境界。
构建现实及他世净土指月：
此界今时，人人为争置房产，发展工业、建诸工厂，而破坏生态园林，无绿水青山，但见处处高楼大厦。保得绿水青山，又恐停滞发展，处于两难之间。极乐国土，绿水青山中随念现诸庄严佛刹，则无此患。但能留得绿水青山，发展生态物业，合理规范建筑，发展工业与生态保护两相无碍，是人人安居乐业，安享自然生态之乐，并以此功德回向往生净土，必得往生，受随念现刹之果，是为此愿之现实及他世净土成就也！
