諸位法友希望我來給大家大概讲一講法的來歷。現在我們所信奉的這個法叫做「宁瑪噶瑪」。有些人听到「噶瑪」這個詞，可能会想到：哎呀這是不是噶举派的法啊？我可以明確告訴大家，不是這樣的。所謂「寧瑪」和「薩瑪」（旧教和新教）只是佛教在西藏传播过程中前后兩個時期的名称，在古代印度，根本也就沒有過這樣的提法。
西藏佛教早期的弘傳，兴盛于藏王赤松德贊父子執政時期。那時候，從印度請來的班智達大堪布喜瓦措、阿闍梨莲花生大士、大班智达贝瑪美扎，和大譯師毗若扎那、噶瓦班扎、瑪仁欽秋、覺若鲁堅灿等一百多位高僧大德會聚一堂，將為數眾多的顯密佛典翻譯成藏文，并通过讲、聞、觀、修等方式進行了印證修訂，這一部分的法我們稱之為「前期寧瑪」（早期旧教）。
後來，經過朗達瑪滅佛，西藏政权轉移到上部阿里一帶，在拉喇嘛益喜沃兄弟执政時，以大譯師仁欽桑布為首，對佛經重新进行了翻譯修訂，這些新譯及后來的所有译傳，統稱「薩瑪」（新教）。
現在有些人持這樣的觀點，認為寧瑪沒有顯宗部分、薩瑪沒有密宗部分，這些都是因為對歷史的不了解和孤陋寡聞所致。其實，無論是「寧瑪」还是「薩瑪」，顯、密都是完备的。
另有一些以善知識自居和不懷好意的人，攻擊寧瑪巴的法沒有根据，說朗达玛灭佛時全部毀了，現在的法是他們自己編造的。這完全是孤陋寡聞者道聽途說隨意杜撰的謊言，不足以为凭。不錯，朗达玛當時是徹底毀滅了顯教僧團，但對于修持密宗的人，因為懾于努欽的威勢，沒有伤害。只是大多數密宗修持者不再以出家人的身份出現，轉而以隱蔽不为人知的方式秘密修持；而好多在家修持的白衣咒士，則將經續典籍很好地保護起來。依賴持有密宗命脉的善知識，以講、聞、觀、修的方式，接續承傳，所以，密續如如意摩尼之寶，得以存續至今。
朗達瑪滅佛的時候，大堪布喜瓦措的三个徒弟瑪·釋迦牟尼、約·格威迴乃和藏巴繞塞逃到了多麥（今青海省西南一帶藏區），將戒律傳給了貢巴繞塞及衛藏地區的十人，為佛教后来的弘傳奠定了基础。
不久之後，大譯師仁欽桑布等新派的譯師们紛至沓來，噶當、薩迦、噶舉等法系日渐兴盛。在噶當的弟子中出現了文殊菩薩的化身宗喀巴，他創立的山噶當（又譯「甘丹」，因寺庙建在拉薩東郊的山上，故稱）逐漸發展成远傳教法的重要一支。
大約在拉喇嘛益希沃主政的下半生中，開始出现了寧瑪伏藏師。从此以后，寧瑪的法有了远傳的噶瑪（經典）和近傳的德瑪（伏藏）兩个部分。从普賢佛那里，一直到現在的根本上師之間，口耳相傳，如桥梁般接續不斷，這部分法，稱之為「噶瑪」（經典傳承）。主要包括《經》、《續》、《心》三部顯密經典及其解釋，深奧广博的續、經、口訣等等。形成文字版本的各种各样大大小小，粗略估計大約有440余部，沒有形成文字版本的部分则無从估算。
当年， 古汝仁波切蓮花生大士悲憫五浊惡世的众生，將許許多多的法寶、聖物等埋藏在雪山、崖壁、湖泊之中，等待时機到來時，由他化現各个伏藏師發掘出來進行弘傳，这部分佛法稱之為近傳「德瑪」（伏藏傳承）。主要以《教》、《意》、《普》三部分為主，包括生起、圓滿、成就、事業、口訣等許多部分。數量龐大，難以統計。总之，截止目前，伏藏師有一百多位，發掘的伏藏有數千種之多。（未完待續）
注：藏文原本來自敦珠嶺巴，标題為译者所加。
