我们讲了《学而篇》1.2--1.7这六章是连贯一气的，我们从今天开始来慢慢分析下这六章的内容。
【原文】1•2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
前面1.1讲了人生的目标是为学，那到底该怎么做呢？如果按照佛家的路线，可能要你静坐观心，观每个个念头的生住灭。孔子走的是入世的路线，要从人伦做起，要从克制自己这个“我”做起。所以，接着在1•2开始讲孝悌。
孝悌为人伦之本，因为这个最好入手，比较接近自然的感情，容易接受。孝悌是自然的感情，因为父母爱我、因为兄长照顾我，所以我也要孝敬父母，要尊重兄长，这个感情，有牢固的血缘基础。孝悌是修养自己的最好入手的起点。
要孝悌，自然要付出，要培养自己谦恭与礼让的精神，要对父母作出相应的牺牲与付出，这些出自亲情基础的情感与行为，必然会起到改良人的品性与修养，提升人的情操的作用。这种修养的结果，会培养人敦厚的品性，自然对父母、对兄长，不会“犯上”了。因为尊重，因为珍惜亲情，所以不“犯上”。
由孝悌往外推广，从家里人，身边人，推广到更大的范围，推广到你所服务的组织，推广到国家的治理与行政体系，因为你有孝悌的敦厚的品性，你自然也会尊重组织的系统与大众的利益，你就 不会作乱了。所以，“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
在孔子的修养体系，孝悌是本，是起点。这个本做好了，那么其它的品行也会做好，自然会有与更多人相处时需要的“忠信”，与更多人相处时需要的“礼义廉耻”，这就是“本立而道 生”。
孝悌，是孔子修养体系的起点，是外部礼仪与内在修养的联结点。孝悌，内通修养的“仁”与“道”，外接行为的“礼”与“信”。上一章，我们探讨人类群居矛盾如何化解，孝悌，也是化解人类群居矛盾的立足点。一个民族，如果到了连孝悌都 不能坚守的时候，这个民族的文化，必然会出现混乱的。
百善孝为先，在1.1学而三段话后，紧接着讲孝悌，大家要从文章的结构中理解其重要性，以及孝在孔子思想体系的突出地位。
