《金文成〈中庸〉学习笔记425。2020-3-19》
今天是庚子年己卯月辛酉日，二月廿六，2020年3月19日星期四。
第二十四章【至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。】
这一节船山谈至诚如神的适用范围问题。
船山说：“乃其大端之别，则至诚所知者，国家之兴亡也，善不善之祸福也。若今日晴，明日雨，此亦何烦屑屑然而知之哉？”
至诚如神的适用范围在于临大体，决大计。
船山接着说，这跟至诚如神的目的、方法和原理有直接关系——
＂圣人所以须前知者，亦只为调夑补救，思患预防，与夫俟后圣而不惑耳＂。
调夑，是中和的意思，“燮”字是协调的意思，我们常见“燮理阴阳”的牌匾，“燮理阴阳”和“调夑补救”大体是一个意思，也就是说，前知的目的是调夑补救、思患预防，属于道层面的决策，运用的是整体思维方法，只有这样才能实现可持续发展，因为当下做出的决策不应该是去制造出新的问题，而是”不留后遗症“。
《周易》说”文明以止“，可以理解为：大方向不变的情况下，根据具体情况做一些波段操作，即，做出阶段性调整，以平衡资源和发展的矛盾。事实上，我们知道，所有的发展都是“螺旋式发展”。与之相对应的则是”不断前进“，实则为冒进和制造新的问题而不是真正的发展；
另一个互为对照的词是”复兴”和“复仇”——复兴是振作有为，重新获得先进地位；复仇则是发奋图强，然后报复曾经让我们受苦受难和受尽屈辱的“对手”。中国文化的思维是复兴，不是报复。求同存异是和平发展的共同的出路应该形成共识的原则。将某种文明作为模板，非得套到所有人头上的做法，就不是求同存异了。
这些道理比较抽象，船山举了一个形象的例子。孔子曾经预测说“子路不得其死”，后来，果如孔子之言，子路死于卫国孔悝之难。船山强调说，孔子的目的不是“神预测”，而是“警戒他，教（子路）涵养其行行之气”，＂行行之气＂是刚强的样子，孔子警戒子路：别一天到晚高亢刚强，要柔和下来，这样才能成事。孔子在另一个场合也提醒子路说，要“临事而惧，好谋而成”，就是针对他“行行如也”的个性提出警戒。这里，临事而惧的“惧”不是怕的意思，而是敬的意思。如果是怕的话，就什么也不用干了，还什么儒家呢？临事而惧是指亲临现场的时候，要柔和庄敬。
船山以孔子和子路的故事为例，讽刺历史上借助“亡秦者胡”、“点捡作天子”等谶纬之术的“神操作”，一方面没有实际检验的依据，更不劳知得。
至诚如神的应用范围是临大体，决大计，不是猜彩票式的糊弄。目的是适时做出调整，不是炫技式的神预测。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
