《大学》读到第六讲“正心修身讲述”导师说此“心”为代词，非表意。要解“心”意，便要理清“性”、“身”、“心”之间的关系。温故知新，重新梳理了一下六课时的逻辑关系。

        开篇四纲领总述了《大学》的内容讲什么，教什么。“明明德，在亲亲，在亲民，在止至善”要学做成为这样的人，旁征博引一番理由，和修成正果呈现的美好状态。

      继而方法论铺展开来，即格物与致知。格物与致知是为两步走。

      何为格，如何格？格译为探究，研寻。格者，明物而尽其性，探究事物的本性，不漂浮于事物表面，透过现象观本质。“好而知其恶，恶而知其美”，看待问题要有辩证思维，一里看二，合二为一。如明物，明物顺情，乃充其智；性不正，则逐情徇物。如面明乎我要考学这事件，若这样去做，我的的得与失？若不，我的得与失？非如此不可吗？“物”者，包举万事万物，以“我”的角度划分可分为外和内，即我之外和我。每一个物都可能构成一个“欲”，故格物为“去欲”。格物即分为外格和内格。

        从格外物开始练习，明物见性的多了，逐渐形成分析事物的逻辑思维体系，即成致知。这种思维是逐层递进，由浅入深的。先须明知，而后去之；去之不足，尽其情，顺其生。如家长为孩子报辅导班，孩子喜欢架子鼓，你偏让她拉小提琴，家长喜欢的高雅，和孩子喜欢的动感不对标，长期以往孩子会活的很痛苦；你说你花光所有积蓄给她买了一车苹果，却还是感动不了她，但她只是喜欢香蕉而已；你给了别人无微不至的关怀，但他想要的是狂野激情爱自由；不能明物尽其情，则不能顺其生，亡也。

      当格物致知渐成体系，形成了格物的意识，下一步便是向内格诚正。言诚意，以“毋自欺”一语蔽之。所诚意，便是不能自已欺骗自己，要对自己真实。如何毋自欺，如好恶恶臭，如好好色，无去欲为诚意工夫，主敬为去欲工夫。礼述以敬，敬于心、事、言语、动静，无时无地不敬。有所敬畏，便会切割许多不真实、不正的念想和欲望，无妄作妄念，诚其最初之念，逐渐切断的多了，留下便是一身浩然之气，故君子必慎其独。

        格物→致知→诚意，到了这里，我在想为什么是这样的顺序？非这样不可吗？我们似乎只有看过了世界，对世界的思考多了，具备了某些思维能力后才会思考，我是谁的问题。于己而言，上高中时就一个人去旅行，喜欢探索一切未知的领域，大学毕业时全国除新疆外，都一个人走遍了，看了那么多城市，地貌气候、植被作物、风俗经济、建筑衣着，才会知道自己究竟喜欢哪里，不至于别人再说哪里哪里好，我就莫名的心荡漾。不知者，以未格也。经的事和人多了，方知善恶。量变才能形成质变。格物，学会这种方法，使方法论构建成自我新的思维体系，才会上升到内观其心的层面。故格物致知，在诚意先，而欲诚意，必自格致始也。

        诚意为葆其真、全其性。心为性所寄，使必先正其心，而后情得其正；情得其正，而后身得其正。 诚明物则明道，明道则明生，明生则明性。故解此心为本真，本性，真知。正心，为根正，心念正，性本真，心无偏私，以发而皆中节，天地位焉，万物育焉。