怎样才能达到心不动摇(乞者鼎然直解实修系列）中国有句俗语：死猪不怕开水烫。啥意思？猪死了！猪喻为愚痴，开水譬喻智慧。也就是说众生一旦迷了，即便佛陀在世也是徒劳无用。同样，修行若“嗅”不到“点子”上，纵然你讲得天花乱坠，佛经通达得无与伦比，於自心愚痴丝毫不减。譬如世间人都喜好说“放下”或嗜好说“活在当下”，根本不知道什么意思，到处肆意传播，误导众生趋向愚痴。放下，不是放下什么、舍弃什么、远离什么、逃避什么、忍耐什么、不计较什么，而是真实经历人生挫折从中醒悟。心若不醒悟如何放下？难道让你放下贪婪，你如何放得下？因为你并不知道什么是贪婪的实相，怎么可能放下？譬如当你面临苦恼和焦虑的时候，你放得下吗？真实面对苦恼，善于分析苦恼缘起的根本是因为自心欲贪膨胀的结果，导致自己产生苦恼，从而醒悟於若无欲贪则苦恼不生，懂得并如实做到，才是放下。但放下的前提就是拿得起，拿得起什么？真实面对自己，面对这个社会，而不要自暴自弃逃避怯弱，并从中完善自我，清晰觉察於自心清明果断，才是真正的放下，也是真正的活在当下。坐禅人於静坐中总想让自己寂凝下来，没有妄想甚至一念不生。认为没有任何想法，就说明入定了，就预示心不动摇。在他们心目中，对于心不动摇就是什么也不想，什么也不想就是禅定，就是入定，就是真功夫，甚至面临任何事物心识麻木冷酷，就以为是心不动摇，多么愚痴、多么幼稚的想法和行为，竟惹得无数俗人为之疯狂入定。可结果呢？个个反倒痴迷顽固、清高傲慢、贪婪抓取、沉寂痴呆、猜疑不断、嫉恨泛滥。怎么回事？修行原本是越修越放得下，越修越清净安宁，怎么修出了这些生死轮回相呢？所以，坐禅若不懂如何坐禅而去坐禅，恐怕坐出来的禅就是愚痴禅。譬如如何达到心不动摇？也就是说怎样面临心识境相而让自己的心处于安泰无住，例如在静坐中心时常散乱很难收摄下来，若觉知就可以收摄，若不觉知就放逸下去了。那么你可以在静坐中这样去洞察，散乱的产生是怎么回事？是伴随昏沉产生的，还是伴随妄想产生的，还是伴随贪取产生的，还是因身体缘故和外界声响产生的？你找原因啊！倘若你是因外界声响影响你的心，无法安静下来从而产生散乱，那么你可以这样去善思：若我的散乱是因为外界声响，那么外界声响是生灭的并不真实，不真实的东西干嘛去在乎它，岂不愚痴？此时，当你再次听到外界声响时，心就会很清明地趋向内观，而不是跟着向外跑了。这就是外观色不净於内不住，不住外色则内寂凝。因为你知道了外界声响的不真，所以才不会执着外声，从而使你的内心趋向安宁，这才是心不动摇。这样的心不动摇不是不去听外在声响，而是心安泰清明无所取舍。什么是心不动摇？於三昧处善知一切心识生灭相悉皆不真，於不真处毕竟不取。既然不取则无所住，因无所住则心安泰，心安泰即不动。不是说心不动了，而是无所住造任何禅境，心达空寂。鉴于此，才能於空寂体中，彰显无量妙智，无所不见、无所不行、无所不知，这就虚空。之所以是虚空，在于它本身的广大无形，所以才能平等彰显无量妙相，悉皆圆真流露美轮美奂。这就是修行，就是心不动摇，就是放下，就是活在当下，除此之外所谓的心不动摇、放下、活在当下悉皆不真。不真之说有何可听？不真之教有何可学？不真之法有何可修？不真之行有何可随？不真之人有何可依?
