【2·4】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子说：“我大约十五岁志于学习尧、舜等先王之道和礼教；三十岁时，可以建树我的学说立身于社会；四十岁时，能信道不疑，不被各种事物所迷惑；五十岁时，明白了我的终身使命就是传播德治仁爱。六十岁时，能正确对待各种言论，如果有错误，我也知道错在什么地方，为什么错，怎样改错。而我的判断也符合上天的旨意。回答别人提出的问题，也能符合上天的旨意。七十岁时，修德达到天人合一，因此能随心所欲也不逾越上天的规矩、法则。”

【感悟】

在本章，孔子自述了他修养的过程。这一过程，是一个随着立志的起飞，随着实践和阅历的增长，随着使命感的承载，思想境界逐步提高，达到“随心所欲不逾矩”的大自由过程。

一、“自觉”与“自决”

孔子“十有五而志于学”，这个“志”——“士+心”，是心灵萌发出想成为有识之士的向往，这个向往，是自觉的并且自决的向往――自己觉醒，叫“自觉”。这自觉，就会造成自己抉择自己决定，叫“自决”。所以我们可以说：自己觉醒而自己决定，叫做“志”。

如果一个人经过一番翻腾，有了自己的觉醒而自己决定自己生命的方向，可见，孔子对自己的生命已经有了深度的反省。孔子不仅有“志”，更有行动。他将能够搜集到的经典之作，基本上全部读完了，孔子的渊博，就是在这个时期奠定的。

孔子十五岁能够对心灵有一种觉察、觉醒、决定。我们呢，或许晚了一点，十六、十七、十八吧，如果到了十九二十岁了，心灵还不曾有过深度的思索，不曾起过使命感，不曾有善恶的交战，这个人叫做“不成熟”。

所以，一个人觉醒不觉醒，是一个很重要的指标。有的人说，往往是在学校学习一般的、调皮捣蛋的将来走上社会更有出息。这只是看到的表面现象，一个人有没有出息，最终还是取决于觉醒。你觉醒得越深刻，认识得越清楚，你的追求就会越积极越有力，而且遇到任何困难，都能化解，就代表你的生命成熟了。

二、三十而立

有人认为一个人到30岁，有了位置，有了妻子，或者有了老公，有了房子，有了车子，有了票子：就“三十而立”了。而孔子的“三十而立”是真正站立在这个世上，有了一定的成就与名声，相当的社会经历。

1、形成了自己完整的思想体系

孔子通过向文献学习，向社会学习和实践活动，不仅精通了一般贵族应该掌握的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），熟读各种文献资料，并结合诸侯纷争，天下无道的社会现实进行分析、研究和体察，对人生各种问题有了比较清楚的认识，终于找到了迈向完善之路的方法，形成了自己完整的思想体系，并在社会上有了知名度。

2、齐景公问政

《史记。孔子世家》：齐国当时是个大国，齐景公敏感地发现，秦国地处很偏僻，很落后，怎么一下子就强大起来了呢？要找原因啊！他就跟朝廷里的官员讨论这个问题。讨论了好长时间，但齐景公都不满意。大家想到，不妨去请教一下鲁国的孔子。你看看，其他国家的政治问题不能解决，要跨国来请教孔子，这是国际威望啊！齐景公亲自向孔子请教秦穆公何以称霸的问题。孔子答了三条：第一秦国志向很远大；第二秦国寻找到了很正确的道路——改革变法；第三秦国很善于发现人才，使用人才。齐景公听了很认同。

3、识多见广

还有一个故事：楚国的国王，乘了一条船在河里漂流。从上面漂下来一个东西，圆咕隆咚的，一下子撞在船上。大家都没有见过这个东西，楚王就问了，大臣们，谁知道这是什么东西吗？一个个都不知道。楚王说，捞上来，捞到船上看看。大家还是不知道是什么东西！楚王非常遗憾，说，谁能够答得出来？大臣说，我们国家没有这样的人，只有到鲁国去请教孔子。于是，就派人出使鲁国，把这个形象描述给孔子听。孔子一听，莞尔一笑说：“这个东西叫“萍食”，你们君王遇到这个萍食，太好了。把它破开了，里面有个红色的果实可以吃，味道美极了。更好的事情是，谁遇到萍食，就证明这个国家马上要发达，要称霸了。后来使者回去报告楚王，楚王非常高兴，破开来一看，真的有红红的果实，吃起来甜蜜蜜的。后来楚国真的称霸了。

4、开办私人学校

孔子开办私人学校，每日杏坛讲学，四方弟子云集于此。孔子讲学，不是整天封闭在教室里，死守着一堆竹简，要学生死记硬背，而是常以社会为课堂，以生活为教材，把学生带进社会，融入自然，见山，见水，见人，件事，皆有所悟，开发他们的智力，陶冶他们的性情，启迪他们的灵感，从中悟出若干哲理。

孔子34岁时，鲁大夫孟釐子病重将死，对他将作为继承人的儿子孟懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后裔，……我听说圣人的后裔，虽不一定能当国继位，但必然会有才德显达的人出现。如今孔丘年纪轻轻就博学好礼，这岂不就是所谓的显达的人吗？我死之后，你一定要去从他求学。”孟釐子死后，懿子和南宫敬叔便去向孔子学礼。这一年，季武子死了，平子继承了卿位。

5、向“高人”请教

孔子学问很深，但是他仍很虚心好学，尤其是善于向“高人”请教。《史记》载孔子三十多岁时听说在中原洛阳周天子的都城，有个高人“老子”，于是就怀着非常敬重的、佩服的心情，带着南宫敬叔问礼于老子；孔子爱好礼乐，景仰西周初年周公的“郁郁乎文哉”的礼乐文明极盛期，于是又去拜可以通演《大武》全曲的周之苌弘乐师，孔子深深地被这气势磅礴的歌舞折服了，他感到自己的心灵充满了神圣、威武、肃穆的感情。忽然，他听见苌弘老人叨念道：“凡音者，生人心者也，情动于外，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其声和；乱世之音怨，以怨其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道与政通矣。”孔子听到此处，禁不住拍案叫绝：此言音乐与政教相通。太平盛世的音乐必定安乐，政治便也修明和美；祸乱之世的音乐必然怨恨，政治也必苛暴。孔子决心宣扬西周的“礼乐文化”，希望通过“礼乐”的形式把阶级社会中各等级的权利和义务制度化、固定化，使社会秩序处于相对稳定和谐的状态之中。

三、四十而不惑

由于社会的礼崩乐坏，先行者总是孤独的，也会彷徨，也会徘徊，当孔子从众多的纷扰中解放出来，不再疑惑之时，转眼已是四十岁了，孔子在精神领域所达到的高度已让他难以找到榜样，没有更高层次的人来对他的成就做出评判，但是人的天性是需要这种评判的，孔子在自己的内心深处给自己做了评判，提出“仁义礼智信（即仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼是对仁和义的具体规定）”五德，为坚强的支点，执著前行。

孔子45岁时，鲁国的附庸小国，邾庄公卒，邾隐公即位，遣使来鲁向孔子请教加冠之礼。一天，孔子正在专心删《诗》，孟懿子陪着邾使前来拜访求教。邾使千恩万谢，恋恋不舍离去。是年，子路出仕蒲邑宰。

　　46岁时，孔子的独儿孔鲤聪明颖悟，加之同学们都宠着他，久而久之便滋长了骄傲自满的情绪，常常盛气凌人，不可一世。孔子看在眼里，一日，带领孔鲤及几个弟子去观鲁桓公太庙。他们来到一尊神像前，这儿有一个倾斜着的青铜容器。孔子让鲤提桶水来，将水慢慢注入器内，大家详察其变化。”孔鲤遵命将水慢慢倒入器内，当注水一半，它便渐渐端正起来。可是，当孔鲤向器内注满水时，器则翻倒，满满一器水反扣下来，洒得满地皆是。使鲤及弟子们懂得了“满则覆”的道理。孔子告诉大家，此器名叫宥坐之欹器，原是放在天子座旁，作为警诫用的。因鲁是周公封地，所以也同洛邑周天子太庙一样设有宥坐之欹器。孔子说：“聪明圣智，需守之以愚；功破天下，需守之以让；勇力抚世，需守之以怯；富有四海，需守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

48——49岁,当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，季平子卒，季氏家臣阳虎擅权日重。阳虎设计见孔子，劝孔子出仕,但孔子觉得“陪臣执国命”有悖天道，虽有过两次从政机会，却都放弃了，后阳虎灭“三桓”的阴谋破产，据阳关为己有。

四、五十知天命

孔子五十知天命，“天命”，我理解为一是“天命”、二是“使命”。

孔子50岁，内在世界和外在世界的隔墙被突破，上升到一个新的境界，在这里，孤独不再存在了，人与世界融为一体，冥冥中，他甚至能感受到“天”的旋律，感受到自己在其中运动的轨迹，由此，他找到了自己的支点，明白了自己的使命。

51岁，公元前501年（鲁定公九年）六月，季氏家臣阳货在鲁国叛乱，被赶出国门。鲁定公和三桓意识到了孔子对于此时此刻鲁国的重要性，他们邀请孔子出山。孔子为中都宰(相当于现在的市长)，孔子任中都宰时，政令畅通，倡导弟子不分贫富贵贱，一律平等。孔子的弟子也一起来到中都参与施政和教学。孔子根据民情制定了措施，制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别听途，路不拾遗，器不雕伪，市无二价。因丘陵为坟，不封不树。四寸之棺，五寸之椁。在这里儒家思想得到完善，也成为孔子的实践地。治理中都一年，夜不闭户，路不拾遗，卓有政绩。

52岁，因为治理有方，孔子由中都宰升小司空（相当于经济部的部长助理，一说相当于现在的建设部长）。孔子又做得非常好。管农业，他把国家的土地根据不同的情况来分类种植，然后按照所种植的东西来收税。因地制宜，而且能够做到农林牧副渔全面发展。后升大司寇（相当于公安部长兼检查部长兼最高人民法院院长），摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，文武兼施，尽挫齐国的锐气，不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地，为日趋没落的鲁国注入了一股活力；孔子才能大展，威望大增。

53——56岁，孔子为鲁司寇，鲁国大治。54岁时，孔子敏锐地看到“三桓”（叔孙氏、季孙氏与孟孙氏）势力已很强大，担心尾大不掉，做通“三桓”工作“堕三都”，以强公室。虽未能圆满堕除，孔子还是升任代理宰相，兼管外交事务。

司马迁在《史记·孔子世家》中有所记载：56岁的孔子由大司寇理国相职务，他参与国政三个月，贩卖牛羊的商人就不敢漫天要价了，男女行人都分开走路，没有滥情了，人们拾金不昧，来到鲁国城邑的旅客不仅用不着给官员求情送礼了，而且还得到满意的照顾，就像回到家里一样。齐国听到这个消息就害怕了起来，有人说：“如果孔子在鲁国执政下去，一定会称霸。一旦鲁国称了霸，我们靠他最近，必然会先来吞并我们。于是发出了美貌女子的糖衣炮弹，鲁君与季桓子被击中，一连三天不过问政务。孔子对此深感失望，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，周游列国，大力宣传仁爱、为政以德的学说。

“天命”，可以理解为宇宙的大道，天时地利人和。孔子在50——56岁之间，为官从政，实践了他的“为政”理念，取得了很好的政绩。但他的顶头上司的劣根性，孔子也是深知的。所以，当鲁君对他流露出一些不信任的举止时，孔子选择了毅然离开，开始周游列国传播他的政治思想。

孔子知人力的不足和局限，但他为什么要周游列国呢？因为孔子还有“使命感”，“是知其不可而为之者。”这是儒家的担当，儒家的情怀。孔子深知“斯文不丧”的使命。所以，即使他逝世两千多年后，人们仍然能读到他的教诲。在他之后的中国人的骨子里，从来没能彻底摆脱儒学的影响。

孔子五十岁左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？因为《易经》的精神是自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，避免灾祸，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行、能量和福气。

天命分“先天”和“后天”。先天的命是人力所无能为力的，而后天的命是个人可以努力的。我们可以试想，如果孔子在知道自己注定在当世不能被任用后，就自暴自弃，会有之后的儒学经典传世吗？先天之命无可奈何，后天之命却掌握在自己手里。

五、耳顺而从心所欲不逾矩

耳顺，历来有不同的理解。但大致的意思，就是说听闻错的、对的、顺的、逆的，都能够明辨并且正确处理。从心所欲不逾矩，则已经到达一种自由的境界，与天道合而为一， 听天命尽人事，孔子也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。

“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆因阅历之浅深为所得之浅深也。”人生虽然是短暂的，但有目标的学习、不断的磨练、唤起、净化、提升，则人生也可由此而丰盈。

孔子把人生进程分为几个阶段，每个阶段并无太多神秘也并不遥不可及，只要有谦虚好学之心、有济世救民之志、有循序渐进之道、有持之以恒之坚，就可以不再“空悲切，枉白头”！

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