在阳明心学里，务实是医治好名这一大病的良药，先生说：“务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，则全无务名之心。若务实之心如饥之求食渴之求饮，安得更有功夫好名？”由此可见务实的重要性。
其实没有心学，大家也都知道务实的重要性，必竟任何成就都是务实务来的，所以我们有许多关于务实的俗语，如：“心动不如行动”“想得多不如做得多”等等。但笔者仔细的想了一下，我们所常说的务实是一种将自己的所思所欲的目标化为实际行动的方式，这固然也可说是务实，但若是心有不正，那便是逐物了。逐物是不可能成为医治好名这一大病的良药的，人之所以逐物本来便是便是由好名好色好货这些所引发的，好名是病根，逐物是症状，哪有症状医治病根的道理？所以我们通常所说的务实不足以医治好名这一大病。
务实应该是一种将良知原原本本的呈现出来，善则善之恶则恶之，绝不自欺欺人的实诚。
例如司马迁写《史记》始终坚持忠实的原则，绝不感情用事。他在《李广列传》里描述李广射虎、退敌、脱险，生动副真，虎虎有生气。字里行间，充满敬佩之情。但同时也写他心胸狭隘，官报私仇妄杀部下的缺点。他对项羽充满同情，却详细记叙了他必然失败的命运;他厌恶刘邦，却如实地写出了刘邦的长处、才干以及他必然成功的条件。
司马迁坚持务实求真的态度写成的《史记》。东汉史学家班固称赞这部书：“不虚美，不隐恶。”我觉得这种不虚美，不隐恶便一种务实。
例如孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种不欺瞒，不装懂，将原原本本真真实实的自己呈现出来也是一种务实。
例如鲁迅翻译俄国19世纪著名作家果戈理的小说《死魂灵》，翻到这样一句话：“近乎刚刚出浴的眉提希的威奴斯的雕刻，但是鲁迅没有见过这个雕刻，搞不清出浴者的情态、位置。鲁迅先生一贯严谨认真，决不马虎，他停下手中的笔，查打各种工具书，听说日本有一部《美术百科全书》中有这幅雕刻的图片，他设法买来，但仍然一无所获。后经过不懈努力，终于把那个塑像找到，在仔细研究塑像造型后，才写下注释。这也是务实，人常常有意欲做某事而做某事的知行合一，但在做事的时候不免会有偷工减料或选择不当的捷径的私念出现，这些私念原为良知所照见所不许，人哪有不自知的呢。所以依据良知来为善去恶，精其工而实其意便是一种务实。
所以务实是务一个原原本本真真切切的良知，只有这样人的务名之心才可渐去。
