有人说，现在是一个看颜值的时代。作为一个网络词汇，“颜值”如同其他数值一样，可以用来评价人物容貌，所以就有了“颜值高”、“颜值爆表”这样的说法。
在我国古代也流传着相面之术，有众多面相术士的神异故事，但荀子却专门撰写了《非相》篇来批判相人之术，总结面相与心术之间的关系，指出了心术比面相更重要。
荀子说“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。”
意思是说，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。
立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子。
形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。
荀子列举了很多情况。
首先，个子高矮决定不了人的成就。帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高；冉雍个子矮。这些人虽高矮不同，但都成为中华民族的圣人。
其次，颜值高低也决定不了人的志向和思想。徐偃王的眼睛可以向上看到前额。孔子的脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具。
周公旦的身体好像一棵折断的枯树。皋陶的脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色。他们都做出了巨大的成就，但都不是英俊挺拔、器宇轩昂之人。
相反的是，夏桀、商纣魁梧英俊，有出众的身材，体魄敏捷强壮，足以对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到恶人一定拿他们做例证。所以颜值决定不了人的成就。
孔子一个名叫宰予的，是言语科的高足，当然能说会道，利口善辩。他刚开始的时候给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真面目。大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕，粪土之墙不可杇也”。
孔子的另一个弟子叫澹台灭明，字子羽。他的体态和相貌很丑陋。孔子刚见他时，认为他资质低下，不堪造就，但他从师学习非常认真，回去之后就致力于修身实践，让孔子对其印象大为改观。
后来，跟随子羽的弟子达到三百人，在各个诸侯国声誉很高。孔子对这两个学生的表现非常感慨，说出了：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”意思是“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人的品质、能力，结果对子羽的判断就偏颇了。
可见人的面相并不重要也不神秘。面相往往与审美相关联。而美作为一种价值标准与道德上的善毕竟不同。
人世间最理想的状态是容貌、心术、言行都要好，而现代心理学的第一印象效应和晕轮效应，也提供了科学上的证据。
但我们更应该看到，才、德、貌俱佳者有之，但毕竟集三者于一身者太少。受之于天者，容貌也，是不可变者，所以千万不要苛求于人，毕竟“万有不齐天地事”。我们可以改变的，就是我们的言行与心术。
而与儒家文化中的内圣外王观念与德才兼备的标准相符合者，才会真正成为社会之栋梁。
文/姚海涛
版权声明：本文为腾讯儒学原创稿件。
