彭伟栋
汕尾渔歌，土生土长的用汕尾“福佬话”传唱的渔歌，勤劳和智慧的渔民们用它表露对捕鱼工作及生活的感想，脍炙人口，感染力很强。
汕尾濒临大海，有汕尾港、甲子港、碣石港等几大海港，从古至今，渔民在这里过着捕鱼生活，他们有喜有忧，有笑有泪。有人说：生活不止苟且，还有诗和远方。诚哉斯言！渔民们发挥了聪明才智，创造了渔歌反映自己的生活状态，不但让别人了解他们的艰辛与乐观，也给自己鼓舞，拥有强大的艺术生命力。
其实，渔民们的歌唱，还发出一种力求让外界理解他们的声音。
青年学者翁烈辉在《民俗学视野下粤东瓯船原生态疍歌所表达的文化观念》一文提到：“在古代，疍民的社会身份十分低微，他们大多家无长物，生活十分潦倒贫困，安身立命，唯有一船！男人出海，千辛万苦，四海飘荡中，备受欺凌，因避难避仇、避风避雨时的三餐不继，也时常令疍民倍感无助。”他还举例当时渔民唱的渔歌：“唱条歌仔分你知，操心烦恼唱唔来。操心瞑昏无米煮，操心明早无草艾。”历史不仅记载在书上，还记载在渔民们口口相传的歌声里！在古代，很多渔民的生活是没有社会地位的，不仅贫困，过着苦日子，还有社会地位低下，存在精神上的苦痛。不被社会所承认，只能过着低人一等的生活。我们从这首渔歌“唱条歌仔分你知”一句中得出结论：他们要用渔歌来表达内心的喜怒哀乐，当然这当中“怒”与“哀”的感情居多，表达出来才有“上传下达”，才有今天珍贵的“历史记忆”，从这个层面来说，渔民们创作的渔歌更是难能可贵的！
即使是现代的汕尾渔歌也是充满历史厚重感的。比如有首《出海》的渔歌写道：“从前妇女不出海，今天捕鱼争头罾。海水白灵灵，白灵灵，渔民出海如行兵。我们妇女捕鱼队，英雄赛过穆桂英。”这首渔歌反映了妇女勇敢地出海捕鱼，以穆桂英的形象呈现在大家眼前，无惧风浪，奋勇向前，争取在海上丰收。曾几何时，女子无才便是德。女人要“无才”即是要做“主内之人”，不能主外，做女强人，这反映了旧时代人的男尊女卑思想意识很强，妇女不敢越雷池一步，只能做个“安分守己”的弱女子。时代不同了，如今，渔民队伍中也有很多妇女出海捕鱼，尽展巾帼不让须眉的风采，享受丰收的喜悦。渔歌传唱，反映了时代的变化，从侧面鞭挞了历史上重男轻女的思想。
其实，所有的优秀的文艺作品都是扎根于群众的生活中，反映他们的生活风貌，展现他们的喜怒哀乐。只有如此，才能经得起历史的考验，流传千古。例如《诗经》中的很多诗歌就非常“接地气”，写了很多最底层群众的生活状态及思想感情，让他们的声音成为“历史的脉搏”。我们如今仔细阅读，认真倾听，会萌生出“哀民生之多艰”、感叹爱情就是“比翼鸟、连理枝”……例如《诗经》中的《君子于役》是写妻子怀念远出服役的丈夫的诗歌。“君子于役，不日不月，曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴!”在战乱时期，丈夫服了兵役，外出征战，作为妻子只能思念，化作了一首情深义重的诗歌，怎不令人感动？作者显然“接地气”，说出了心中的痛楚。读了此诗，一定会同情理解她。汕尾渔歌的作者同样也是如此，他们与时俱进，创作出一首又一首反映底层渔民生活状态的诗歌，唱出了一种理性的声音，让大家明白人间世情，容易引起包括渔民在内的很多群众的共鸣。
虽然《诗经》是优秀经典，在创作技艺等方面也许更高明，但我觉得他们都是一种声音的延伸。也许汕尾渔歌在若干年后也能像《诗经》的作品一样闪现出光彩！
