作为从事科技工作的工程师，时常思考如何将中国文化，修养修炼与科技工作相结合。读了熊十力先生的《境由心生》中的文章，明白了一些道理。这里把读书记录下来的主要思想分类记录分享。我修行功夫还极浅，离证会境界很遥远，读这些书是为了让自己有目标。
比较：
西方人富有高度坚执之情，中国人强调调节情感，归于中和。
西方人宗教上崇尚全能大神的超越感，放弃神的观念后，又坚持自己知识就是权力，征服自然，在人间建立天国。西方人宗教与科学，虽然相互冲突，其根本精神是一样的。希腊哲学家，惊奇于宇宙之伟大与自然规律之微妙，富于求知欲。后续哲人，自觉自信，而超越宇宙之表，征服自然利用自然。
中国早期也崇拜天帝，但因为不喜向外追逐，情感富有调和，逐渐无形转化，成为内在自本自根之本体或主宰。中国人唯反求诸己，而透悟自家生命与宇宙元来不二，会物归己。中国哲学归极证会，证会则知不外驰，须涵养积渐而至。与西方人用力点不同，成就亦不一样。证会之义极难言，非儒、佛、老诸家修养功夫有深研者，未可与言证会也。
分析：
哲学上超知之境界，非知不外驰、情无所执，无由臻此甚深微妙境界。然在一般人，不能达到这一最高境界，又不肯努力向外追求，以扩充知识。又无坚执之情，则社会未有不趋于萎靡。而其文化也就有病菌存在。故中国人诚宜摄西洋以自广。吾先哲长处，毕竟不可舍失。
西方思想之病菌在于没有中国哲学反己一路，无法实证天地万物一体之真，最终不识自性，外驰不返。
中西文化宜互相融合，以反己之学立本，并努力求知。依自性而起大用，无舍本逐末之患也。如并心外驰，不见本原，则其害不可胜言。
西方人所求是知识，东方人所求是修养。荀子云，君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体。儒释道均如是。人只要不妄自菲薄，志愿向上，则从事此等学问，用一分力，有一分效。
科学所求者，即日常经验的宇宙与现象之真。也就是，一切事物相互间法则。科学无论如何进步，其研究所及，终限于宇宙之表层，即现象界。理智或知识终不能得到本体。不能知事物之根源与宇宙实相。
中国哲学，在于能证见实相。所言修养，如果不证实相，修养功夫，终是外铄。
西方人也知内求与自身修养，但其修养功夫，还够不上说修养。只是用知识支配生活。所以中国人得其浑全，修之于身而万物备，真理元无内外。西方人善于分析，承认有外界，理在外物。
西洋人努力向外求，其威势甚大。西方科学精神实际在此，吾人今日应戒萎靡而急起直追。但其不能收敛。不能体认天道不言而时行物生，不能超越有形界限而与造物者游。其生命毕竟有物化之伤。物化者，其生命坠退，而直成一物，不得复其所禀之天道本然。
西方哲学毕竟不离知识，超知境界不能达到。因其没有涵养本原，荡尽情识。只稍定昏沉之气，不堪大本，不足言收敛也。佛之定，老之静，皆收敛功夫。西方探寻之真理，虽谓形而上学，其实不能视作形而上学普遍原理。因为穷理到尽处，反己收敛以达证会之境，才可避免盲人摸象。
西方精神在外追求，人生态度也是如此。在物质宇宙开辟、社会政治各种改造，所获实多。其生命完全殉没于财富权力之中。不识天地万物一体，需要去贪残兴仁让。
治中国哲学，必须用修养功夫。则闻见之知，皆德性之发用，知识自非修养之外。智周万物，即物我通为一体。不于外物以为外诱而绝之，亦不于物以为外慕而逐之。
中国哲学注重修养，并不反对知识。阳明知行合一，实际上已经展示了中国学问之骨髓。须如阳明，修养以立大本，一切知识，皆德性发用。
根基：
现在国人唯以求西方科学为急，不思科学如果在中国没有根基，如何能移植的来。
秦朝之后，《易经》刚健、创进、日新之宇宙观、人生观。逐渐失传。其正可以作为中国科学思想精神之根。天下事物，未有无根而枝叶能繁茂者。
国人之于科学，只是浮慕。因其无根所以说浮。只是虚伪宣传，而科学根本精神，中国无法从西方得来。
知识技能可从他处学来，但精神是吾人从无始以来，内在固有。中国有儒家之大《易》为哲学界穷高极深之旨。中国人应敬慎服膺而善发挥之。吾国人早失灵感，急宜修养以复苏之。要在自养其神明，与天地万物相流通。
木有其根，绝其根而枝叶茂者，未之有也。塞其源而流盛者，未之有也。
学至证会，即人而天。人乃得离形限，而复生命之本然。学不至，如作茧自缚，何可云学。
学未至证解，不可言智慧。但求智慧不可反理智。智慧无知无不知。哲学应当超知，超知者是超越知识界而到达智慧之域。直得本体，游于无待，体神居灵。
科学自身是知能的，运用此知能，必须有更高之学术。此学术非大《易》不可。
易有：吉凶与民同患。鼓万物不与圣人同忧，万物繁然，莫不承天道之鼓动。生心动念、举手下足，总不离天地万物一体之爱。人类必到此境，而后能运用科学增进众生福利。老持慈宝，佛蓄大悲。真理所在，千圣同归。
不独亲其亲，不独子其子。货不必藏于己，力不必为己。
其他书籍见解：
西方哲学主要训练我们如何把握实有（存在、存在之存在性）。佛教训练我们如何观空，去掉这个实有。道家处于实有与非实有之间，不否定实有，亦不肯定实有。儒家训练我们如何省察道德意识，通过道德意识把握实有，把握心体、性体、道体之创造性。儒家的道德把握能力，必须经由道家收敛、佛家静定才然后才能准确把握。
