2018-6月6  戊戌年四月初二十三德翊社 《中庸》《诗经》读书会学习预报初稿

  中庸学习内容：第十二十三小节

      子曰：“无忧者，其惟文王乎87！以王季为父88，以武王为子89，父作之，子述之90。 武王缵大王、王季、文王之绪91，壹戎衣而有天下92。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德93，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为 大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

      子曰：“武王、周公，其达孝矣乎94！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙95，陈其宗器96，设其裳衣97，荐其时食98。宗庙之礼，所以序昭穆也99。序爵100，所以辨贵贱也。序事101，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也102。燕毛103，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也104。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼105、禘尝之义106，治国其如示诸掌乎！”

注释：

87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”。

88、王季：指周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”。

89、武王：周文王的儿子。姓姬，名发，谥“武”。

90、作：这里指创业。述：指继承。

91、缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”。绪：基业。

92、壹戎衣：即《古文尚书·康诰》中之“壹戎殷”。据郑注，“壹”通“殪”，诛灭。“衣”当为“殷”。

93、周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。

94、达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。

95、春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。

96、陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。

97、设：陈设。裳衣：指先祖留下来的衣服。

98、荐：进献。时食：正当时令的食物。

99、昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。

100、序爵：按爵位高低排序。

101、序事：安排行祭礼时的职事。

102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。

103、燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”。

104、上帝：上天。

105、郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。

106、禘（dì）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。

白话文：

孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。宗庙祭奉他，子孙维护他。武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”

孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！”

                      诗经

大雅·烝民1

天生烝民，有物有则。民之秉彝2，好是懿德3。天监有周，昭假于下4。保兹天子，生仲山甫5。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式6，威仪是力。天子是若7，明命使赋。

王命仲山甫，式是百辟8，缵戎祖考9，王躬是保。出纳王命10，王之喉舌。赋政于外11，四方爰发。

肃肃王命12，仲山甫将之。邦国若否13，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解14，以事一人。

人亦有言，柔则茹之15，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡16，不畏强御。

人亦有言，德輶如毛17，民鲜克举之。我仪图之18，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙19，维仲山甫补之。

仲山甫出祖20。四牡业业。征夫捷捷21，每怀靡及。四牡彭彭22，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

四牡骙骙23，八鸾喈喈。仲山甫徂齐24，式遄其归。吉甫作诵25，穆如清风。仲山甫永怀26，以慰其心。[1]

注释译文

词句注释

烝（zhēng）民：意即庶民，泛指百姓，是春秋战国时代及之前历代对“百姓”的称谓。烝：众。物、则：严粲《诗缉》谓“天生烝民具形而有物，禀性而有则”。

秉彝（yí）：常理，常性。

懿（yì）：美。

假：至。

仲山甫：人名，樊侯，为宣王卿士，字穆仲。

式：用，效法。

若：选择。见《说文解字》段玉裁注。赋：颁布。

辟：君，此指诸侯。

缵（zuǎn）：继承。戎：你。王躬：指周王。

出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。

外：郑笺谓“以布政于畿外”。爰发：乃行。

肃肃：严肃。将：行。

若否：好坏。

解（xiè）：通“懈”。一人：指周天子。

茹：吃。

矜（jīn）：老而无妻。强御：强悍。

輶（yóu）：轻。鲜：少。克：能。

仪图：揣度。

衮（gǔn）：绣龙图案的王服。职：犹“适”，即偶然。阙：缺。

祖：祭路神。业业：马高大的样子。

捷捷：马行迅疾的样子。

彭彭：形容马蹄声杂沓。鸾：鸾铃。

骙（kuí）骙：同“彭彭”。喈（jiē）喈：象声词，铃声。

徂（cú）：往。遄（chuán）：速。

吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。

永：长。怀：思。[1][2][3]

白话译文

老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。

仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。

严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。

有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。

有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。

仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。

四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。[3]

创作背景

这首诗是周宣王重臣尹吉甫的作品。《毛诗序》谓“尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉”；因诗中直接颂扬的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《诗集传》认为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”；清人郝敬既不赞同毛说，也不以朱说为然，他提出此诗合《春秋》微言大义之旨，仲山甫具才德位望，为辅弼重臣，宜常在王之左右，城齐之役，不劳相烦，诗言“衮职有阙”“式遄其归”，实有规讽之意。[1][2][3]

作品鉴赏

整体赏析

这首诗；《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。

此诗首章起句不凡。开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。

此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，后世“以理为诗”当溯源于此。此诗语言也很有特色，尽管多用说理、议论，却不迂腐呆滞，这除了诗人的激情之外，还在于语言运用独具匠心，诗人多以民间俗语入诗，如表现仲山甫扶弱锄强的性格特征、赞美仲山甫重视修身立德，都是反用俗语来衬托，这比直说简洁、形象，又有理趣，说理中注进了诗味，故姚际恒称此为“奇语”（《诗经通论》）。诗中一些形象生动、富有哲理的语言，有的经后人使用或提炼，至今仍活在人们口头，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“爱莫能助”、“穆如清风”等。善用虚词与叠字词本是《诗经》的语言特点，此篇独特之处是“之”字的运用，全诗十二个“之”字，用于句尾的有九个，其中第六章连用五个“之”字收句，娓娓道来，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚际恒指出“多用‘之’字，见缠绵之态”（《诗经通论》）。第十、八两章连用“业业”、“捷捷”、“锵锵”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等叠字词，铺叙送行场面的壮观和行动的迅捷，绘声绘色，增强了诗的形象性与节奏感。此诗押韵复杂，除五、六两章用一韵外，其余各章皆用两韵，韵脚也变化不定，如第一章则、德为韵，下、甫为韵；而第二章德、则、色、翼、式、力为韵，若、赋为韵；第三章考、保为韵，舌、发为韵；几乎无规则可循，后五章也是如此。[3]

名家点评

明代孙鑛《批评诗经》：“语意高妙，探微入奥，又别是一种风格，大约以理趣胜。”

清代姚际恒《诗经通论》：“《三百篇》说理始此，盖在宣王之世矣。”

清代戴震《诗补传》：“诗美仲山甫德之纯粹而克全，故推本性善以言之。”

清代方玉润《诗经原始》：“工于发端”，“高浑有势。”[2][3]

作者简介

尹吉甫，西周太师，尹国国君，字吉甫，一作吉父，兮氏，金文作兮甲、兮伯吉父，身份显赫，曾辅助周宣王中兴周朝，和《诗经》有着颇深的渊源，是《诗经》的主要采集者，并做过杰出的贡献。《诗经》中已考知有《崧高》《烝民》《六月》《韩奕》《江汉》《都人士》等篇是尹吉甫所作。[4]

作品原文

周颂·振鹭⑴

振鹭于飞，于彼西雝⑵。

我客戾止⑶，亦有斯容⑷。

在彼无恶⑸，在此无斁⑹。

庶几夙夜⑺，以永终誉⑻。[1]

词句注释

⑴振：鸟群飞之状。鹭：白鹭，水鸟，白色，故又谓之白鸟。

⑵雝（yōng）：水泽。一说为辟雍。

⑶客：指夏、商之后。周王以客待之，而不敢以为臣，故称“客”。戾（lì）：到。止：语助词。

⑷斯容：此容，指白鹭高洁的仪容。

⑸恶：恶感，怨恨。

⑹无斁（yì）：不厌弃。斁，厌倦，厌弃。

⑺庶几：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤于政事。

⑻永：长。终誉：即盛誉，恒久的荣誉。终，与“众”通，盛也。[2][3]

白话译文

一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。

我有嘉宾来助祭，也穿高洁白衣裳。

他在封国没人厌，在此也受人赞扬。

谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。[2][3]

创作背景

《周颂·振鹭》一诗，《毛诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”（《汉书》）所谓“存三统”，即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。毛序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《毛诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《毛诗序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后宋微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。[2][3]

作品鉴赏

整体赏析

这是一首记述前朝之后来大周王室助祭之行的乐诗。全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句“振鹭于飞，于彼西雝”，是以飞翔在天空的白鹭起兴，引出下文“亦有斯容”的描写。商人尚白，且是鸟图腾民族，通体羽色纯白的鹭鸟当被商人视为高洁神圣之物，它飞翔时优美的动势，栖止时从容的神态，今人且不免赞赏备至，何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表与内在的高尚精神完美统一的象征。

于是，三、四两句“我客戾止，亦有斯容”，周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。据《史记·殷本纪》记载，商纣淫乱不止，“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”，因此孔子称赞他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对内广施仁德，得到殷商遗民的拥戴，他的德行堪受称扬，自属当然。至于微子的风度仪容，虽说史无明文说他怎样潇洒俊美，但肯定是十分出色的，否则“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

下面五、六两句“在彼无恶，在此无斁”，是夸誉微子在宋国内外都有较融洽的人际关系。“在彼无恶”，是指微子在宋国之内受到殷民的拥护：“在此无斁”，是指微子朝周时受到热烈欢迎。这两句实际说明两个问题：微子作为被周所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度确实难能可贵；而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国之后以礼相待，善加照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。

七、八两句“庶几夙夜，以永终誉”，许多解家都理解为对微子一人而言。就文本的深层语义来说，这两句应是对双方而言的。即作为失败者的后裔要坚持这种不卑不馁的精神，使亡国之族得到新生；而作为胜利者的周室君臣，也要永远保持这种不亢不骄的气度，团结各邦各族，消释历史积怨，彼此和睦相处，共同发展，才能“以永终誉”。[3]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此二王之后来助祭之诗，言鹭飞于西雍之水，而我客不助祭者，其客貌修整，亦如鹭之洁白也，或曰兴也。”“彼，其国也。在国无恶之者，在此无厌之者，如是，则庶几其能夙夜，以永终此誉矣。陈氏曰：在彼不以我革其命而有恶于我，如天命无常，惟德是与，其心服也。在我不以彼坠其命而有厌于彼，崇德象贤，统承先王，忠厚之至也。”[1]