“魏晋遗风”、“魏晋风流”，仿佛魏晋之风在我们的认知里成了名士之风的代名词，温文尔雅、至善臻贤等溢美之词屡见不鲜。
今天就让我推翻教科书中所谓的风雅，点破那些有意无意的灌输，“撕碎”他们大雅大贤的面皮，带你们见识一个真正的魏晋名士世界。以教科书上谈到的“竹林七贤”为代表的所谓名士，蔑视礼教、纵酒谈玄，构成了中国文化史上独具风姿的名士风流。
那我们就先来说说所谓的“清谈”，风雅的说就是大家不再闭门造车，而是曲水流觞风雅相谈。当然这只是描写演绎的臆想而已，真实的情况不过是魏晋政治黑暗、宦官当政、外戚篡权，文人雅士并不能施展治国平天下的报复，没有和邪恶势力周旋斗争的胆量和手段，整天无所事事，谈理想、谈人生、谈哲学、寄情山水。虽说名士们对我国的古代哲学和学术思想都有很大的贡献(道士炼丹无意制成火药也算对古代科学的贡献)，但古代哲学不单单是哲学，其中最多是天地玄黄、五行阴阳、鬼神之说，而学术思想也离不开天人合一等儒学。
逐渐清谈成了名士的生活必需，注意是“必需”，那自然无人专心治国，后来清谈又成了玄言，虽然名士们都有鸿鹄之志，但是在激烈的政治斗争中并没有力挽狂澜的手段，人人都朝不保夕，以求自保往往不说话或少说话，但是免不了心中愤懑不释，只能说一些莫名其妙、无关痛痒的话，也就是玄言。
举个例子，我们熟知的“竹林七贤”中嵇康，他在名士之中素有“雅誉”，当时为司马懿看中的贵族子弟钟会特登门拜谒（没事闲的串门），正赶上嵇康和向秀在打铁（也是闲的够呛），嵇康看到钟会来了低头不语默默打铁，钟会站久了，觉得无聊，转身要走，这时嵇康憋不住了，说道：“何所闻而来，何所见而去？”，钟会回敬了一句：“闻所闻而来，见所见而去。”，所说两句废话，但是也是无奈之举，为了不让对方大行“文字狱”，不能作以“口实”，你玄我玄大家玄，为了自保连清谈都不行了。
可是不讲话或者少讲话，有事也难免有腹诽的嫌疑，因为不讲话、不表态本身就是表态，有才、无才、讲话、不讲话都免不了无妄之灾，这也就使庄子的思想备受推崇，处在“智”和“愚”之间，所谓“大智若愚”，享山间之清风和四季之明月，逍遥“游”世，而“酒”就成了“游”世最好的道具。
曲水流觞就是喝酒、撸串、吹牛逼的最好雅称，就连我们的传世国宝《兰亭集序》也一样是王義之喝酒喝开心了写出来的，他酒醒之后竟然再也写不出来了，也是趣事了。魏晋名士多酗酒无度，注意是“酗酒”是“无度”。
举个例子，名士阮籍就饮酒一醉两个月，所谓长江后浪拍前浪，他侄子阮咸喜欢用盆喝酒，以至于喝到与猪混在一起。都是“竹林七贤”，大神刘伶可以说已经到了嗜酒如命的地步（甩东北人好几条街），据说他常常乘一辆鹿车，携一壶酒，边走边饮，还让人扛着锄头跟着自己，说：“死便埋我！”。他的妻子劝诫他戒酒，刘伶答应了，并说要向鬼神发誓，以示决心。他妻子买来酒肉，供在神位前，让神鬼作证。刘伶跪下祷告: “天生刘伶，以酒为命，一饮一斛，五斗解醒，妇人之言，慎不可听。”说罢，拿起酒肉大吃大喝起来，一醉方休。他曾写下《酒德颂》对人在醉时达到的精神自由境界，写的十分精彩，喝酒喝出大风雅啊。
魏晋名士除了好酒之外还好嗑药，也就是历史上著名的“五石散”，何晏、王弼、夏侯玄、阮籍、嵇康等人都乐于此道。五石散又称寒食散，其药方托始于汉人，由何晏首先服用。关于寒食散中的“五石”，葛洪所述为“丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也”，隋代名医巢元方则认为是“钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石”。尽管“五石”配方各不相同，但其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中写道：从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。
走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。
看过这些是不是觉得有些魏晋名士之作风像极了缠足，本是恶习陋习却被歌颂，以至于传为风雅。喝酒、嗑药、吹牛逼，看了这些你还羡慕教科书般的魏晋名士之风吗？
